求《水浒传》、《傅雷家书》、《培根随笔》优美句子.摘抄用的!

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摘抄用的!

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《水浒传》
　　十五个吊桶打水——七上八下（第26回作者）
　　披麻救火——惹焰烧身（第21回作者）
　　灯蛾扑火——惹焰烧身（第27回作者）
　　一佛出世,二佛涅磐——死去活来（第39回作者）
　　割猫儿尾拌猫儿饭——自供自（第62回蔡福）
　　佛面上去刮金——刻薄（第83回军校）
　　雪狮子向火——酥了半边（第101回作者）
　　踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫
　　原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号.
　　一切诸烦恼,皆从不忍生.见机而耐性,妙悟生光明.
　　祸福无门,惟人自招.
　　心安茅屋稳,性定菜羹香.世味薄方好,人情淡最长.
　　广施恩惠,人生何处不相逢；多结冤仇,路窄狭时难回避.
　　李逵上阵——身先士卒
　　史进认师父——甘拜下风
　　林冲上山—— 官逼民反
　　孙二娘开店—— 谋财害命
　　石迁偷鸡—— 不打自招
　　潘金莲给武松敬酒——别有用心
　　李逵升堂办案——乱打一通
　　武松看鸭子——英雄无用武之地
　　武大郎上墙头——上不来下不去
　　梁山兄弟--不打不亲
　　鲁提辖拳打镇关西--抱打不平李逵上阵——身先士卒
　　史进认师父——甘拜下风
　　林冲上山—— 官逼民反
　　孙二娘开店—— 谋财害命
　　石迁偷鸡—— 不打自招
　　潘金莲给武松敬酒——别有用心
　　李逵升堂办案——乱打一通
　　武松看鸭子——英雄无用武之地
　　武大郎上墙头——上不来下不去
　　梁山兄弟--不打不亲
　　鲁提辖拳打镇关西--抱打不平
　　梁山的军师——无用（吴用）
　　《傅雷家书》
　　“.你会养成另外一种心情对付过去的事：就是能够想到而不再惊心动魄,能够从客观的现实分析前因后果,做将来的借鉴,以免重蹈覆辙.一个人唯有敢于正视现实,正视错误,用理智分析,彻底感悟,终不至于被回忆侵蚀.”
　　“我素来不轻信别人,我告诉你什么话,必有相当的根据.一个人妨碍别人,不一定是因为本性坏,往往是因为头脑不清,不知利害轻重.所以你在这些方面没有认清一个人的时候,切忌随口吐露心腹.一则太不考虑和你说话的对象,二则太不考虑事情所牵扯的另外一个人.”
　　人一辈子都在高潮——低潮中浮沉,唯有庸碌的人,生活才如死水一般；或者要有极高的修养,方能廓然无累,真正的解脱.只要高潮不过分使你紧张,低潮不过分使你颓废,就好了.太阳太强烈,会把五谷晒焦；雨水太猛,也会淹死庄稼.我们只求心理相当平衡,不至于受伤而已.
　　修养需要多方面的进行,技巧也得长期训练,切勿操之过急.
　　一个人要做一件事,事前必须考虑周详.尤其是想改弦易辙,丢开老路,换走新路的时候,一定要把自己的理智做一个天平,把老路与新路放在两个盘里很精密的秤过.
　　《培根随笔》
　　论求知
　　求知可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干.
　　当你孤独寂寞时,阅读可以消遣.当你高谈阔论时,知识可供装饰.当你处世行
　　事时,正确运用知识意味着力量.懂得事物因果的人是幸福的.有实际经验的人虽能
　　够办理个别性的事务,但若要综观整体,运筹全局,却唯有掌握知识方能办到.
　　求知太慢会弛惰,为装潢而求知是自欺欺人,完全照书本条条办事会变成偏执的
　　书呆子.
　　求知可以改进人和天性,而实验又可以改进知识本身.人的天性犹如野生的花草,
　　求知学习好比修剪移栽.实习尝试则可检验修正知识本身的真伪.
　　狡诈者轻鄙学问,愚鲁者羡慕学问,唯聪明者善于运用学问.知识本身并没有告
　　诉人怎样运用它,运用的方法乃在书本之外.这是一门技艺.不经实验就不能学到.
　　不可专为挑剔辩驳去读书,但也不可轻易相信书本.求知的目的不是为了吹嘘炫耀,
　　而应该是为了寻找真理,启迪智慧.
　　有的知识只须浅尝,有的知识只要粗知.只有少数专门知识需要深入钻研,仔细
　　揣摩.所以,有的书只要读其中一部分,有的书只须知其中梗概即可,而对于少数好
　　书,则要精读,细读,反复地读.
　　有的书可以请人代读,然后看他的笔记摘要就行了.但这只限于质量粗劣的书.
　　否则一本好书将象已被蒸馏过的水,变得淡而无味了!
　　读书使人的头脑充实,讨论使人明辩是非,作笔记则能使知识精确.
　　因此,如果一个人还原做笔记,他的记忆力就必须强而可靠.如果一个人只愿孤
　　独探索,他的头脑就必须格外锐利.如果有人不读书又想冒充博学多知,他就必定很
　　狡黠,才能掩饰他的无知.
　　读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修
　　养,逻辑修辞使人善辩.总之,“知识能塑造人的性格”.
　　不仅如此,精神上的各种缺陷,都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷,
　　可以通过运动为改善一样.例如打球有利于腰肾,射箭可扩胸利肺,散步则有助于消
　　化,骑术使人反应敏捷,等等.同样,一个思维不集中的人,他可以研习数学,因为
　　数学稍不仔细就去出错.缺乏分析判断力的人,他可以研习经院哲学,因为这门学问
　　最讲究繁琐辩证.不善于推理的人,可以研习法律学,如此等等.这种种头脑上的缺
　　陷,可可以通过求知来疗治.
　　论爱情
　　舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多.因为在舞台上,爱情只是喜剧和悲剧
　　的素材,而在人生中,爱情却常常招来不幸.它有时象那位诱惑人的魔女,有时又象
　　那位复仇的女神.
　　你可以看到,一切真正伟大的人物（无论是古人、今人,只要是其英名永铭于人
　　类记忆中的）,没有一个是因爱情而发狂的人.因为伟大的事业抑制了这种软弱的感
　　情.只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外.前者本性就好色荒淫,然而后者却是严肃
　　多谋的人.这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀,有时也能闯入壁垒森严的心灵--
　　--假如守御不严的话.
　　埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台.”似乎本应努力追求高
　　尚事业的人类,却只应象玩偶般地逢场作戏.虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝
　　的禽兽,但毕竟也只是眼目色相的奴隶,而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的.
　　过度的爱情追求,必然会降低人本身的价值.例如,只有在爱情中,才总是需要
　　那种浮夸谄媚的词令.而在其它场合,同样的辞令只能招人耻笑.古人有一句名言：
　　“最大的奉承,人总是留给自己的.”----只有对情人的奉承要算例外.因为甚至最
　　骄傲的人,也甘愿在情人面前自轻自贱.所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保
　　持聪明.”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的,就是在被追求者的眼中也会很
　　明显----除非她（他）也在追求他（她）.所以,爱情的代价就是如此,不能得到回
　　爱,就会得到一种深藏于心的轻蔑,这是一条永真的定律.
　　由此可见,人们应当十分警惕这种感情.因为它不但会使人丧失其他,而且可以
　　使人丧失自己本身.至于其他方面的损失,古诗人早就告诉我们,那追求海伦的人,
　　是放弃了财富和智慧的.
　　当人心最软弱的时候,爱情最容易入侵,那就是当人春风得意、忘乎所以和处境
　　窘困孤独凄零的时候,虽然后者未必能得到爱情.人在这样的时候,最急于跳入爱情
　　的火焰中.由此可见,“爱情”实在是“愚蠢”的儿子.但有一些人,即使心中有了
　　爱,仍能约束它,使它不妨碍重大的事业.因为爱情一旦干扰情绪,就会阻碍人坚定
　　地奔向既定的目标.
　　我不懂是什么缘故,许多军人更容易堕入情网,也许这正象他们嗜爱饮酒一样,
　　是因为危险的生活更需要欢乐的补偿.
　　人心中可能普遍具有一种博爱倾向,若不集中于某个专一的对象身上,就必然施
　　之于更广泛的大众,使他成为仁善的人,象有的僧侣那样.
　　夫妻的爱,使人类繁衍.朋友的爱,给人以帮助.但那荒淫纵欲的爱,却只会使
　　人堕落毁灭啊!
　　论美
　　美德好比宝石,它在相互背景的衬托下反而更华丽.同样,一个打扮并不华贵却
　　端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的.
　　美貌的人并不都有其他方面的才能.因为造物是吝啬的,他给了此就不再予以彼.
　　所以许多容颜俊秀的人却一无作为,他们过于追求外形美而放弃了内在美.但这话也
　　不全对,因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅
　　尔等,都既是大丈夫,又是美男子.
　　仔细考究起来,形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美.最
　　高的美是画家所无法表现的,因为它是难于直观的.这是一种奇妙的美.曾经有两位
　　画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为,可以按照几何比例,或者通过摄取不同人身上
　　最美的特点,用画合成一张最完美的人像.其实象这样画出来的美人,恐怕只有画家
　　本人喜欢.美是不能制订规范的,创造它的常常是机遇,而不是公式.有许多脸型,
　　就它的部分看并不优美,但作为整体却非常动人.
　　有些老人显得很可爱,因为他们的作风优雅而美.拉丁谚语说过：“晚秋的秋色
　　是最美好的.”而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.
　　美犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难保持的.世上有许多美人,他们有过放荡的
　　青春,却迎受着愧悔的晚年.因此,把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样,
　　美才会放射出真正的光辉.