孟姜女是谁

孟姜女是谁
孟姜女是谁

孟姜女是谁
历史渊源
　　孟姜女的传说一直以口头传承的方式在民间广为流传.直到20世纪初,在“五四”精
　　神的推动下,她才被纳入到研究者的视野中.中国著名的历史学家顾颉刚将孟姜女传说的原初形态一直上溯到《左传》上的一个故事.《左传》记述这个故事是想褒扬杞粱妻（也就是后世的孟姜女）在哀痛之际,仍能以礼处事,神志不乱,令人钦佩. 《左传》上没有哭声的杞粱妻,到战国时就沾染了当时音乐界的风气,增加了哀哭的一段故事.这是个很重要的转变,后世关于杞粱妻故事的变异就是顺着这“哭之哀”生发出来的. 第一个记述崩城之事的人,是西汉末年的刘向.他在《烈女传》中先重述了《左传》中杞粱妻的故事,然后他继续写到：杞粱妻没有子嗣,娘家婆家也都没有亲属,夫死之后成了个孤家寡人.杞粱妻“就其夫之尸于城下而哭之”,哭声十分悲苦,过路人无不感动.十天以后,“城为之崩”.唐代的有关记载,使杞粱妻的故事大变了模样.杞粱由春秋的齐人变成秦朝的燕人；杞粱妻的名字出现了,她姓孟名仲姿,或姓孟名姜女；杞粱的死因不再是战死疆场,而是因避役被捉后筑于城墙之内,所以其妻要向城而哭；而筑于城墙之内的死尸实在太多了,只有滴血认骨才能辨别.杞粱妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工,把崩城和秦始皇联系在了一起,这是一个不小的创造. 元代,中国的民间剧种十分发达,出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品,像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事,自然也成为戏曲创作的源泉.范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良,出现很多种变异,故事的情节被铺陈得一波三折,与他们有关的其他人物,如范郎的母亲也出现在戏曲之中,使故事日渐丰满. 明清以来,孟姜女的故事在民间仍继续发展演变.各地的口头讲述,把孟姜女说成是葫芦所生,由于葫芦（或瓜）牵连到隔壁而居的孟姜两家,所以叫“孟姜女”.孟姜女的故事不仅流传的时间漫长,受其影响的地域也十分广泛.不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向,对这个故事做了各种改造,使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩.
　　编辑本段人物介绍
　　孟姜女并不姓孟,“孟”为“庶长”的意思；“姜”才是其姓氏.“孟姜女”实际的意思是“姜家的大女儿”；而且,孟姜女不是单指一个人,而是一类人的通称.据《毛传》：“孟姜,齐之长女.”陈奂传疏：“孟姜,世族之妻”等文献记载,先秦时期,“孟姜”一般称齐国国君之长女,亦通指世族妇女.也就是说,当时很多齐国公室的贵族妇女,都可称“孟姜”.此点除文献证据外,有文物桓子孟姜壶为证（此壶为春秋时期齐庄公姜光的大女儿姜蕾和丈夫田桓子无宇共铸,以悼念田桓子无宇的父亲田须无）. 经过考察后,中央电视第十频道的在2007.12的节目,说孟姜女是齐国的一位将军的妻子,秦朝修建长城的时候她已经死了几百年了. 孟姜的丈夫杞梁,春秋时期齐国大夫. 也有人说,孟家和姜家是邻居,都没有子女,一天,两家的墙角长出了一个大南瓜,到成熟的时候,破开南瓜,里面竟然是一个小女娃,孟家和姜家就一直养了这个女儿,取名叫孟姜女.
　　编辑本段产生背景
　　孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一,两千多年来,它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧,直至今天搬上屏幕,以多种样式的媒体传布,几乎是家喻户晓,妇孺皆知. 那孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢? 孟姜女的故事发生在齐国.齐为姜太公的封国,读过《东周列国志》的人都会知道,书中出现的“孟姜”,总是齐国人.孟姜者,姜氏之长女也.她的故事最早见之于《左传》.孟姜为齐将杞梁之妻,梁于公元前549年在莒战死,齐庄公在效外见到孟姜,对她表示吊慰.孟姜认为郊野不是吊丧之处,拒绝接受,于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁.孟姜除了知礼外还有善哭的记载,淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗.”在齐地产生了孟姜哭调. 西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭,城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》).至于哭崩的城墙在何处,虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一,但均在齐地,而非秦之万里长城.郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城.? 大约到了唐代,这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事,具备了今天的刍形.《周贤记》把故事搬到了燕国,孟姜名孟仲姿,杞梁变成杞良.杞良为逃筑城之役,误入孟超后园.孟女仲姿正在洗澡,古人贞操观念极重,信守女儿之体只能为丈夫所见,故二人乃结为夫妻.后来杞良回到长城工地后被处死,埋尸长城之下,于是仲姿千里寻夫,哭崩长城,又于累累白骨中滴血验骨,终得丈夫遗骸云. 古代战争频仍,徭役繁重,征夫离妇之怨,乃为传统主题.汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟,水寒伤马骨.往谓长城吏,慎莫稽留太原卒……君独不见长城下 孟姜女
　　,死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者.唐代诗僧贯休,则有《杞梁妻》,竟咏孟姜女哭长城之事.其后这一题材乃进入许多诗人笔下,为这一故事的广为流布,起了推波助澜的作用. 从元代起,孟姜女的故事开始搬上舞台.陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载.在这些戏曲中,孟姜转化成孟姜女,杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名. 随着孟姜女故事的流传,各地兴起了建庙热.现知孟姜女最早的庙建于北宋,河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉?年间重修姜女庙的碑刻.许多方志都把孟姜女说成是本地人,临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢.清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺,中卧一石像,胸有“万杞梁”三字,乃明嘉靖年间上海建城时所埋.据《孟姜仙女宝卷》,始皇筑长城,太白星降童谣：“姑苏有个万喜良,一人能抵万民亡.后封长城做大王,万里长城永坚刚.”秦皇固城捉喜良,引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事.秦皇允许孟姜三件事,修桥、造坟、哭祭,孟姜痛斥暴君后投水而死.在这一故事中,孟姜女成了苏州人. 孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求,它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌.
　　编辑本段故事演变
　　杞梁妻的故事最早记载在信史《左传》襄公二十三年里.周灵王二十二年（齐庄公四年,前550年）秋,齐庄公姜光伐卫、晋,夺取朝歌.前549年,齐庄公从朝歌回师,没有回齐都临淄便突袭莒国.在袭莒的战斗中,齐国将领杞梁、华周英勇战死,为国捐躯.后来齐莒讲和罢战,齐人载杞梁尸回临淄.杞梁妻哭迎丈夫的灵柩于郊外的道路.齐庄公派人吊唁.杞梁妻认为自己的丈夫有功于国,齐庄公派人在郊外吊唁既缺乏诚意,又仓促草率,对烈士不够尊重,便回绝了齐庄公的郊外吊唁.后来,齐庄公亲自到杞梁家中吊唁,并把杞梁安葬在齐都郊外.（杞梁墓在今山东淄博市临淄区齐都镇郎家村东）.应该说,这段故事明文记载在《左传》中,是真人实事.虽无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节,主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格,但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已隐隐显现. “哭夫”情节的增加,是在《礼记》“檀弓”里曾子的话.曾子说杞梁妻“哭之哀”；到了战国时期的《孟子》,又引淳于髡的话说“华周杞梁之妻哭其夫而变了国俗”；使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”,故事的重心发生偏移. “崩城”情节的增加,是在西汉刘向的《说苑》；在《列女传》中,又平添了“投淄水”的情节.杞梁妻的故事到了汉代,哭夫、崩城、投水已成系列. 到了东汉,王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义,说杞梁妻哭崩的是杞城,并且哭崩了五丈.西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大,说整个杞城“感之而颓”.到西晋时,杞梁妻的故事已经走出了史实的范围,演变成“三分实七分虚”的文学作品了. 如果说从春秋到西晋,杞梁妻的故事还是在史实的基础上添枝加叶的话,那么,到了唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里,就变得面目全非了.贯休在这首诗里,把春秋时期的事挪到了秦代,把临淄的事搬到了长城内外,把“城”嫁接到“长城”,再把“长城”直接定义为“秦长城”.经过贯休的大幅度调整,杞梁妻的故事开始向“孟姜女哭长城”的传说靠近. 到了明代,明政府为了防止瓦剌入侵,大修长城,招致民怨沸腾.老百姓为了发泄对封建统治者的不瞒,又改杞梁妻为“孟姜女”,改杞梁为“万喜梁”（或范喜梁）,加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节,创造出全新的“孟姜女哭长城”传说. 从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说,其间有两千余年.一个故事能长时间为人民群众所喜爱,并不断的被改造、加工,并不是偶然的.其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望,抒发了劳动人民最真实的心声.那就是：向往和平,追求稳定,渴望家庭生活的幸福和安宁. 据考证孟姜女为今湖南常德人.