苏教版八年级下语文课本部分课文原文《纪念白求恩》《敬业与乐业》《多一些宽容》《人的高贵在于灵魂》

苏教版八年级下语文课本部分课文原文《纪念白求恩》《敬业与乐业》《多一些宽容》《人的高贵在于灵魂》
苏教版八年级下语文课本部分课文原文
《纪念白求恩》《敬业与乐业》《多一些宽容》《人的高贵在于灵魂》

苏教版八年级下语文课本部分课文原文《纪念白求恩》《敬业与乐业》《多一些宽容》《人的高贵在于灵魂》
1,纪念白求恩
　　（一九三九年十二月二十一日）
　　白求恩⑴同志是加拿大共产党员,五十多岁了,为了帮助中国的抗日战争,受加拿大共产党和美国共产党的派遣,不远万里,来到中国.去年春上到延安,后来到五台山工作,不幸以身殉职.一个外国人,毫无利己的动机,把中国人民的解放事业当作他自己的事业,这是什么精神?这是国际主义的精神,这是共产主义的精神,每一个中国共产党员都要学习这种精神.列宁主义认为：资本主义国家的无产阶级要拥护殖民地半殖民地人民的解放斗争,殖民地半殖民地的无产阶级要拥护资本主义国家的无产阶级的解放斗争,世界革命才能胜利⑵.白求恩同志是实践了这一条列宁主义路线的.我们中国共产党员也要实践这一条路线.我们要和一切资本主义国家的无产阶级联合起来,要和日本的、英国的、美国的、德国的、意大利的以及一切资本主义国家的无产阶级联合起来,才能打倒帝国主义,解放我们的民族和人民,解放世界的民族和人民.这就是我们的国际主义,这就是我们用以反对狭隘民族主义和狭隘爱国主义的国际主义.
　　白求恩同志毫不利己专门利人的精神,表现在他对工作的极端的负责任,对同志对人民的极端的热忱.每个共产党员都要学习他.不少的人对工作不负责任,拈轻怕重,把重担子推给人家,自己挑轻的.一事当前,先替自己打算,然后再替别人打算.出了一点力就觉得了不起,喜欢自吹,生怕人家不知道.对同志对人民不是满腔热忱,而是冷冷清清,漠不关心,麻木不仁.这种人其实不是共产党员,至少不能算一个纯粹的共产党员.从前线回来的人说到白求恩,没有一个不佩服,没有一个不为他的精神所感动.晋察冀边区的军民,凡亲身受过白求恩医生的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的,无不为之感动.每一个共产党员,一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神.
　　白求恩同志是个医生,他以医疗为职业,对技术精益求精；在整个八路军医务系统中,他的医术是很高明的.这对于一班见异思迁的人,对于一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人,也是一个极好的教训.
　　我和白求恩同志只见过一面.后来他给我来过许多信.可是因为忙,仅回过他一封信,还不知他收到没有.对于他的死,我是很悲痛的.现在大家纪念他,可见他的精神感人之深.我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神.从这点出发,就可以变为大有利于人民的人.一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人.
　　注 释
　　〔1〕白求恩即诺尔曼·白求恩（一八九○——一九三九）,加拿大共产党党员,著名的医生.一九三六年德意法西斯侵犯西班牙时,他曾经亲赴前线为反法西斯的西班牙人民服务.一九三七年中国的抗日战争爆发,他率领加拿大美国医疗队,于一九三八年初来中国,三月底到达延安,不久赴晋察冀边区,在那里工作了一年多.他的牺牲精神、工作热忱、责任心,均称模范.由于在一次为伤员施行急救手术时受感染,一九三九年十一月十二日在河北省唐县逝世.
　　〔2〕参见列宁《民族和殖民地问题提纲初稿》和《民族和殖民地问题委员会的报告》（《列宁全集》第39卷,人民出版社1986年版,第159—166、229—234页）.
　　2,原文
　　敬业与乐业
　　作者：梁启超
　　我这题目,是把礼记里头「敬业乐群」和老子里头「安其居,乐其业」那两句话,断章取义造出来.我所说是否与礼记、老子原意相合,不必深求；但我确信「敬业乐业」四个字,是人类生活的不二法门.
　　本题主眼,自然是在「敬」字、「乐」字.但必先有业,才有可敬、可乐的主体,理至易明.所以在讲演正文以前,先要说说有业之必要.
　　孔子说：「饱食终日,无所用心,难矣哉!」又说：「群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!」孔子是一位教育大家,他心目中没有什麼人不可教诲,独独对这两种人便摇头叹气说道：「难!难!」可见人生一切毛病都有药可医,惟有无业游民,虽大圣人碰著他,也没有办法.
　　唐朝有一位名僧百丈禅师,他常常用一句格言教训弟子,说道：「一日不做事,一日不吃饭.」他每日除上堂说法之外,还要自己扫地、擦桌子、洗衣服,直到八十岁,日日如此.有一回,他的门生想替他服务,把他本日应做的工悄悄地都做了,这位言行相顾的老禅师,老实不客气,那一天便绝对地不肯吃饭.
　　我徵引儒门、佛门这两段话,不外证明人人都要有正当职业,人人都要不断地劳作.倘若有人问我：「百行什麼为先?万恶什麼为首?」我便一点不迟疑答道：「百行业为先;万恶懒为首.」没有职业的懒人,简直是社会上蛀米虫,简直是「掠夺别人勤劳结果」的盗贼.我们对於这种人,是要彻底讨伐,万不能容赦的.有人说：「我并不是不想找职业,无奈找不出来.」我说：职业难找,原是现代全世界普通现象,我也承认.这种现象应该如何救济,别是一个问题,今日不必讨论.但以中国现在情形论,找职业的机会,依然比别国多得多;一个精力充满的壮年人,倘若不安心躲懒,我敢相信他一定能得相当职业.今日所讲,专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法,告诉他们对於自己现有的职业采何种态度.
　　第一要敬业.「敬」字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门,可惜被后来有些人说得太精微,倒变了不适实用了.惟有朱子解得最好,他说：「主一无适便是敬.」用现在的话讲：凡做一件事,便忠於一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬.业有什麼可敬呢?为什麼该敬呢?人类一方面为生活而劳动,一方面也是为劳动而生活.人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器,自然该各人因自己的地位和才力,认定一件事去做.凡可以名为一件事的,其性质都是可敬.当大总统是一件事,拉黄包车也是一件事.事的名称,从俗人眼里看来,有高下；事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下.只要当大总统的人,信得过我可以当大总统才去当,实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人,信得过我可以拉黄包车才去拉,实实在在把拉车当作一件正经事来做,便是人生合理的生活.这叫做职业的神圣.凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有不是可敬的.惟其如此,所以我们对於各种职业,没有什麼分别拣择.总之,人生在世,是要天天劳作的.劳作便是功德,不劳作便是罪恶.至於我该做那一种劳作呢?全看我的才能何如、境地何如.因自己的才能、境地,做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等人.
　　怎样才能把一种劳作做到圆满呢?惟一的秘诀就是忠实,忠实从心理上发出来的便是敬.庄子记痀偻丈人承蜩的故事,说道：「虽天地之大,万物之多,而惟吾蜩翼之知.」凡做一件事,便把这件事看作我的生命,无论别的什麼好处,到底不肯牺牲我现做的事来和他交换.我信得过我当木匠的做成一张好桌子,和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值;我信得过我当挑粪的把马桶收拾得乾净,和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值.大家同是替社会做事,你不必羡慕我,我不必羡慕你.怕的是我这件事做得不妥当,便对不起这一天里头所吃的饭.所以我做这事的时候,丝毫不肯分心到事外.曾文正说：「坐这山,望那山,一事无成.」一个人对於自己的职业不敬,从学理方面说,便是亵渎职业之神圣；从事实方面说,一定把事情做糟了,结果自己害自己.所以敬业主义,於人生最为必要,又於人生最为有利.庄子上说：「用志不纷,乃凝於神.」孔子说：「素其位而行,不愿乎其外.」所说的敬业,不外这些道理.
　　第二要乐业.「做工好苦呀!」这种叹气的声音,无论何人都会常在口边流露出来.但我要问他：「做工苦,难道不做工就不苦吗?」今日大热天气,我在这里喊破喉咙来讲,诸君扯直耳朵来听,有些人看著我们好苦；翻过来,倘若我们去赌钱、去吃酒,还不是一样淘神、费力?难道又不苦?须知苦乐全在主观的心,不在客观的事.人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止,除了睡觉以外,总不能把四肢、五官都搁起不用.只要一用,不是淘神,便是费力,劳苦总是免不掉的.会打算盘的人,只有从劳苦中找出快乐来.我想天下第一等苦人,莫过於无业游民,终日闲游浪荡,不知把自己的身子和心子摆在那里才好,他们的日子真难过.第二等苦人,便是厌恶自己本业的人,这件事分明不能不做,却满肚子里不愿意做.不愿意做逃得了吗?到底不能.结果还是皱著眉头,哭丧著脸去做.这不是专门自己替自己开玩笑吗?
　　我老实告诉你一句话：「凡职业都是有趣味的,只要你肯继续做下去,趣味自然会发生.」为什麼呢?第一、因为凡一件职业,总有许多层累、曲折,倘能身入其中,看他变化、进展的状态,最为亲切有味.第二、因为每一职业之成就,离不了奋斗;一步一步地奋斗前去,从刻苦中将快乐的分量加增.第三、职业性质,常常要和同业的人比较骈进,好像赛球一般,因竞胜而得快感.第四、专心做一职业时,把许多胡思、妄想杜绝了,省却无限闲烦闷.孔子说：「知之者不如好之者,好之者不如乐之者.」人生能从自己职业中领略出趣味,生活才有价值.孔子自述生平,说道：「其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.」这种生活,真算得人类理想的生活了.
　　我生平受用的有两句话：一是「责任心」,二是「趣味」.我自己常常力求这两句话之实现与调和,又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍.今天所讲,敬业即是责任心,乐业即是趣味.我深信人类合理的生活应该如此,我望诸君和我一同受用!
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