射复 究竟是说明意思?风尘女子说：你今天来是要射复呢还是要听琴呢?东方塑答曰：

射复 究竟是说明意思?风尘女子说：你今天来是要射复呢还是要听琴呢?东方塑答曰：
射复 究竟是说明意思?
风尘女子说：你今天来是要射复呢还是要听琴呢?东方塑答曰：

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是“射覆”吧 射覆是古代一种高超而有趣的游戏.“射”是猜度之意,“覆”是覆盖之意.射覆就是随便将一种物件（或多个同类物）隐藏,让射者通过占筮（或气功遥感）等途径,指出所藏者究竟是什么东西. 射覆历史悠久.《汉书.东方朔传》：“上尝使诸数家射覆（颜师古注：于覆器之下而置诸物,令人暗射之,故云射覆）,置守宫（壁虎）盂下,射之,都不中,朔自赞曰：‘臣尝受易,请射之’.乃别著布卦而对曰：‘臣以为龙又无角,谓之蛇又有足,跋跋脉脉善壁,是非守宫即蜥蜴’.上曰：‘善’.赐帛十匹.复使射他物,连中,辄赐帛”.象东方朔等这样的射覆大家历史上不少,三国时的官辂,晋代的郭璞及梁元帝萧绎、唐代的李淳风、宋代的邵雍等都是有史记载的一代名流,其流传的许多筮例值得研究.易起源于卜筮,易之义理与象数相互依存、相互影响,即“名物为象数所依,象数为义理而设”,从寻常的设卦现象之射覆入手,因小见大、由浅入深、借简探玄,对易学的研究会有积极的意义. 一、射覆的原理－－宇宙全息 生物全息论已为现代科学所证明,宇宙全息论这一科学、哲学理论也正逐步为人们所接受.按照宇宙全息论的观点：宇宙中万事万物都具有四维立体全息性；同一体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的每一个过程、时间与空间、抽象的意识、概念数字与具体的事物间……,都存在着相互全息的关系.《周易》中的两仪、四象、八卦、六十四卦卦象及其理论,就揭示了宇宙这个万物一体的大系统中各个方面的全息性,把握了万事万物及每个整体与各个局部相互关联、对应的规律性.这些规律性不仅表现在四时流传、月转星移等宏观方面,而且表现在各个细小的方面.如八卦卦象,不仅表现了宇宙万物在不同时刻、不同情况下的基本表演规律,还从具体的物类、对象、方向、位置、形状、颜色、气味乃至动作、转换过程等诸方面进行了归纳.卦象能把一切综合所成的状态清楚地反映出来,人们通过卦象便能把状态的各个细部还原出来.通过占卦而射覆就是这一规律的反映. 乍看起来,射覆无任何规律,所覆之物从一枚钱币到一只小虫子,从一根山鸡毛到一片小树叶,都有可能性,没有任何明显的参数可供推测,以形象思维和逻辑思都不会发生作用,百分之九十九猜不着,即使猜着了,也是碰上的,一般人的聪明才智在这种游戏上都不起作用.但是自古以来,易学家喜欢射覆,通过起卦现象推测出来,象三四时管辂,射覆竟是“百发百中”,什么原理?就是如上所述全息理论.宇宙中万事万物与时空、空间及人的意识、思维都是全息的,沟通、揭示其全息性的媒介就是易卦之象数.某人在什么时间、什么方位、什么次序、什么情况下隐藏什以东西,是受易理所阐述的规律性制约的；因此,特定的时间、条件下产生的卦象与特定的事物是相通的.正是如此,《系辞.上》：“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”,现代人也因此称《周易》为“宇宙代数字”.也正因为这样,对历代易学者来说,射覆已不仅仅是一种游戏,而是验证及推敲易理的一种思维技术,所谓“君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占”,（《系辞.上》）,宋代易学大师邵雍说：“观物戏验者,虽云无益于世,学者于此验数而知圣人作易之灵耳.物之于世必有数焉.故,天圆地方,物之形也；天玄地黄,物之色也；天动地静,物之性也；天上地下,物之位也”（《梅花易数.观物玄妙歌诀》）. 二、射覆的基础－－周易卦象 “易”的产生是古人从对宇宙万事万物的观察分析、综合提炼入手,通过抽象的卦象,概括归纳为宇宙图式、宇宙代数,以表述万事、万物的运动变化规律.故《系辞.上》说：“圣人有以见天下之赜而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象”.又说：“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”.而占筮则是一种在不同层次上的从抽象卦象列具体事物的衍绎过程,而卦象就是归纳和推衍过程的“中介”.所谓“八卦成例,象在其中；因而重之,爻在其中矣.刚柔相推,变在其中矣；系辞焉而命之,动在其中矣.”所以,射覆的基础就是没卦而成的卦象,“象者,易之本也.” 《周易》的取象很多,主要有“八卦之象”,“六十四卦卦象”（“六画之象”）、“像形之象”、“爻位之象”、“反对之象”、“方位之象”、“互体之象”等几种,这些取象对射覆占断起着直接的、决定的作用
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