谁有 高英第二册第13单元 in favor of capital punishment 的课文翻译?

谁有 高英第二册第13单元 in favor of capital punishment 的课文翻译?
谁有 高英第二册第13单元 in favor of capital punishment 的课文翻译?

谁有 高英第二册第13单元 in favor of capital punishment 的课文翻译?
《中世纪》杂志上刊载了我随便讲的一番话后,许多反对死刑的信件和小册子向我飞来.这些信件,有的是对我的观点表示遗憾,有的是对我的观点给予斥责.他们要我承认自己不是愚昧无知就是麻木不仁,责问我是否知道面临着一场世界性的废除死刑的运动,而且这场运动已经得到了包括法学家在内的各界有识之士的广泛支持；他们说将人处死既无人道又违背科学.因为无论是强奸犯还是杀人犯,其实都是病人,对他们应当给予医治而不应该处死.他们要我认真地思考并认识到将人处死的任何形式所引起的恐惧都是不堪容忍的.
　　的确,这场废除死刑的运动已遍及世界,而且已宣传得深入人心,尤其在英国更是如此.这场运动的领导者就是我的老友兼出版商维克托·高兰兹先生,还有阿瑟·凯斯特勒、CH罗尔夫、詹姆斯·艾弗里·乔伊斯、约翰·巴里爵士等一批享有盛名的作家.国内外精神病学界的人士都倾向于采取治病救人的方针,而且许多自由派报纸,譬如《观察家报》就极力地主张彻底废除死刑.在美国,至少有25个州级协会、一家全国性协会以及一系列教派在为此目的而努力,其中最引人注意的是教友派和主教派.


　　如此之多的英才贤士群起支持一项善意的提议,当然会使任何敌对的一方望而却步.了阐明我的观点(尽管我的观点目前几乎不得人心),我得申明我的结论是可以争辩的,也就是说,我仍愿意服从真理,但条件是首先必须澄清废除派论点中的某些谬误和强词夺理之言；这些问题必须解决,而不能置之不理.若能做到这些,我当然非常高兴.这不仅是因为看到无懈可击的事实乃一件乐事,而且是因为我并不比别人更好杀戳；我很希望能看到有既能维护社会又能保护罪犯(而不是将罪犯处死)的好办法,但我要重申,这些办法必须能切实解决我将要谈到的一些问题,而不能对此回避或拖延.在开始之前我还要补充说明一句：我或许再不会答复有关这个使人们反应强烈的问题的任何来信.如果这篇公开发表的文章还不能证明我的论点的话,那么,匆匆往复的私人信函也不可能起什么作用.


　　首先我愿意承认,置人于死的现有方式是令人震惊的,就象凯斯特勒先生在《绞刑》一书中所描写的那样惨不忍睹.与我国许多监狱的情况一样,我们的行刑方式也应当改变.但是,反对野蛮并不意味着死刑——确切地说是按法律处死——应该废除.在开始探究这一问题时,我们就发现这种一下子就得出荒谬结论的做法是废除派的一个特征.这种做法必须全面予以禁止.我们应该记住,有可能设计一种无痛苦、迅速而又威严的处死方式,并检验一下对这种方式的执行是否合理得当.
　　提出反对死刑的四个主要论点是：(1)对犯罪的惩罚是在基于报复的一种原始观念；(2)死刑并不起威慑作用；(3)审判上的失误可能导致滥杀无辜之危险；(4)文明国家应名符其实,对神圣不可侵犯的人生只能是维护而不容许亵渎. The four main
　　我完全赞同前两个论点,这就是为什么刚才我用“按法律处死”来代替“死刑”这个字眼的缘故.我认为剔除无法无天的恶棍,既不是为了惩罚其罪行,也不是为了杀鸡吓猴,而是为了保护他人的安全才将其处死,就象前不久在康涅狄格州郊区杀死逃出的那只恶狼一样.靠愤怒的情绪、复仇的心理或道德观念来处决这类祸害是行不通的.如果一个人既不能控制他的暴力冲动,又不能顾及他的行动所导致的致人于死的恶果,那么就有充分理由将他从社会中淘汰.这种暴力冲动一般包括在公路上酗酒开车,青少年在公路上驾车追逐以及其他不可救药的疯狂的暴力行为,而且还可以扩大到(下文我将要提出的)一些的确毁灭人类文明道德基础的其他行为.
　　但是,为什么要把人杀掉呢?我很相信那些证明杀人犯并没有因自己可能被处死而罢手的统计数字.首先是因为杀人犯往往是一些鲁莽的极端利己主义者,想不到自己也可能被杀.其次是侦察必须完全可靠,才能对那些尽管提心吊胆但仍以为能逃出法网的狡猾的罪犯起到威慑作用.第三,正如肖伯纳早就指出过的,杀一个不该杀的人和杀一个该杀的人具有同样的威慑效果.这样,人们不禁又要问：为什么非要置人于死地不可呢?既然我认为道德上的进步就意味着越来越尊重人的生命,我又怎能反对废除死刑呢?

之所以反对废除死刑是因为我认为争论的核心问题就是有关人的生命的问题,我觉得废除派的论点是矛盾的、狭隘的,是不堪一击的.废除派用一种温文尔雅的口吻宣传着所谓人生的神圣,好像只要把它说成是一种绝对的东西就能使一切还有点道德意识的反对者缄默不语.可是大多数的废除派都是那些把年收入的一半用于制造战争武器以及以研究完备的杀人手段为荣的一些国家.对于那些十分明显地将国家武装到牙齿的一些政党,一些善良的人们竞也毫不犹豫地赞成.在今日西方,祈祷人的生命绝对神圣不可侵犯似乎既非其时,亦非其地.至于这场运动中的教士,根据过去两次世界大战的经验我们可以确信,一经召唤,他们便会为军队祝福,为胜利祈祷,管他什么第六条圣诫.

　　“哦,我们意指的生命不可侵犯是就国内而言的.”好极了,那么你们这场运动还要反对自卫的原则吗?所谓人的生命绝对不可侵犯,就是听任杀手对你为所欲为,你即使手边有个火钳也不可用来还击,因为这样你可就是杀人.再者,我们何曾听说过这样的抗议：警察在街头向罪犯——通常不过是一些抢劫银行的匪徒——开火时,一些子弹击中行路人,而不是那神通广大的匪徒.废除派所谓人的生命神圣不可侵犯,并不是什么深思熟虑后的主张,只不过是一个口号而已.
　　人的生命神圣不可侵犯之说是值得研究的.因为另外一些诸如无痛苦致死术和适当的自杀之类的极文明的办法也决定于我们对这种观念是否接受.追根寻底的人还想知道：为什么反复讲人生不可侵犯呢?我对家庭玩赏动物则毫无兴趣,同时我认为把动物置于动物园、实验室及空间仪器中的做法也并不值得赞美,除非以“要么吞食,要么被吞食”的古老法则作为借口.
　　而且应该知道,关于神圣不可侵犯之说的这场论争在英国每年只适用于或可能适用于10个人左右,在美国每年也只适用于50—70人而已,这就是近年来被处死者的平均数字.当然这个数字本身不应该影响我们对这一原则的裁决.因为在道义上来讲,对一个人的生杀予夺与对千百万人的生杀予夺是同等重要的.但是我们应从这个数字中得出一个比较性判断：在我们考虑死刑造成的恐怖时,我们却忘记了成千上万的其他人,但我们一方面忽视了那些暴力行为的受害者,另一方面也忽视了监狱里的那些囚犯.
　　受害者往往容易被忽视.社会科学总是对那些被认为是罪犯精神有毛病、不正常或有问题的案件给予优先考虑,无论是贫困,是精神失常,是过失,还是罪恶,这种“病情资料”始终是一批批越来越多的最宽宏大量和最有学问的人的兴趣所在.精神病学和道德自由主义密切配合,于是我们所熟悉的执法问题开始被视为社会工作的一种历史序曲,而社会工作终究会将它完全取而代之.现代文学作品也充分地表明了这种观点.这些作品只关心所谓精神上的混乱,而把那些从不贪占他人钱财、不捅朋友一刀的人斥之为中产阶级.自然科学的决定论始终强调犯罪行为是由社会本身造成的说法.例如,一位法国法律学家说：为了了解犯罪,我们必须首先去掉一切责任观念.他所指的是要免除罪犯的责任,而把责任推向社会；杀人犯之所以杀人,是因为他成长于一个破裂的家庭,或反之,是因为他正当小小年纪便目睹了父母的性行为.那些在现代犯罪文学作品中令人产生恻隐之心的案件,造成了废除派这样一种心理：我们可不能将那些正在开始为我们真正理解的人杀掉.
　　此外,如果我们看看这些不幸者的犯罪记录,就会知道谁是受害者…还不是那些忙于事务,反应迟钝的普通人吗?当然我是为他们感到难过的.但遗憾的是.他们并不能引起日益发展的科学的研究兴趣.比较一下：在美国一年有六七十名罪犯被处死,仅乔治·科威克一人为了显示自己的男子气概,在几个月内就抢劫和强奸了七八十名妇女,并常常将她们杀死.“这太残忍了!”“至于他所犯下的罪行破坏了多少人的家庭关系、有多少妇女对那从未向别人透露的遭遇仍旧心有余悸,以及诸如此类的问题,就只能付诸毫无结果的推测了.”即使一位协助追捕科威克的司法官这样温和地评论着,但似乎只有科威克才能对人有所启发. 这些犯罪行为所造成的恶果远远超过了我们所能知道的范围.有时间,推究一下每天各大报末版所刊登的因暴力致死的人们的情况是值得的：一位在公园长椅上晒太阳的老人被四个恶棍活活打死,几个小孩受欺负后被勒死,几个路上行走的中年妇女被强奸后又被杀死,一家老小被放出或逃出的精神病人骚扰得不能安宁,六七个正在于活的人被突如其来的杀人狂屠戳殆尽,整船的船员被船长全部杀死,一些大城市里的教师和店员遭到了越来越多的杀人惯犯的疯狂袭击.在这种情况之下,所谓人生的神圣又何从谈起呢?
　　诚然,这些杀人犯中不少是没有达到法定年龄的“孩子”.无疑,这些人头脑简单,身躯庞大,有一身无法自控的力气.为辩论起见,我们姑且承认这些犯罪行为是“社会的过错”,提出家庭破裂和贫困环境所迫之理由.那么问题在于,不是在未来的“乌托邦”城市里,而是此时此地我们该怎么办.所谓“科学的”医治手段是很不可靠的,拘留机构和设施只能助长杀人犯反社会的气焰.教养院和精神病院均已满员,所以它们想让它们的“住客”离开的原因是可以理解的.这些住客中有些人是真正“治愈”了——因为对他们加强了管制.如果强调社会可以自由行事,就会使他们旧恶复发,照旧用暴力来表现自己.这样,我可以说社会又一次失败了,它至少又一次对不起受害者,不管它对杀人者应负什么责任.
　　对于一切重大问题,德育家必须作出抉择,而且这抉择需要付出代价.我恰恰认为,如果一个成年人对自己没有适当的控制力,而是毫无理性地毁夺他人的生命,那么对这个没有理智的人,在他重复其机械性的恐怖行动之前,就必须通过法律迫不得已地将他无痛苦地处死. 我之所以说“毫无理性地”毁夺人命,是因为杀人犯往往可能得到一些人的怜悯,某些激怒之下的犯罪行为虽然不会免于追究,但可能得到宽大处理.敲诈者会受到直接的惩罚.长期的挑衅可以作为杀人的借口,就像几年前一桩引人注目的案件中,一个70多岁、受人尊重的木匠对其妻子无休止的唠叨忍无可忍时那样.妻子坐在厨房的宝座上责骂他——50年来每天都是这样——丈夫走到他的工作台前,双手各拿一把锤子回来跟她算帐.对木匠的证词以及从两把锤子中所得出的他的忠诚足以将他送入安静的隔离室少住些时日.
　　 然而,对于我们联邦的某所监狱所出版的一家刊物的一篇文章所披露的另一种犯罪动机,我们又该说些什么呢?那篇文章的作者是一个银行抢劫犯,他在供词中声称抢钱并不是他的真正目的：
　　“我对于社会地位、性生活及其他事物的追求达到了狂热的程度,我觉得只有当我能使我的受害者的身心都因极度的恐惧而完全被征服时,我的这些欲望才能得到满足.……不知为什么,每当我拿着枪对准别人,看到她浑身发抖、面上冷汗直冒的样子时,我总会感到自己身上洋溢着一种说不出的痛快.……因为在这样的时刻,文明社会的种种虚饰倾刻间荡然无存,只有两个人面对面站在那里,道德上的伪装全被撕去,是非曲直完全取决于持枪者的裁判.”
　　这种现代文学和现代科学混乱不清的反响决定了我们面临的选择.要真正算得上是治愈了这样一个人,必须有这样的先决条件：社会上和经济上有能力进行和坚持长期艰苦的个人精神分析,并对其思想进行重新教育.这种教育是为了使这个权力追求者及类似的人对从我们时代的文化和特征中得来的、被歪曲了的弗洛伊德和尼采、吉德和陀思妥耶夫斯基的思想有一个正确的看法.思想是很顽强的,并使感情得以延续.如果心理上和思想上没有一次再生,我们就要问：还要多久,这个患者就会为了使文明不那么虚伪而又牺牲一个银行职员?我们当然要对再给他一次机会是否明智提出疑问.主张废除死刑者宣传的无条件的“让别人活”,实际上是激励杀人者的那种文化倾向的一个部分.西方人民在国内和外交政策上对权力的厌恶,已使国家成为银行抢劫犯的某种相对称的东西.二者都有权,又都不知如何使用.二者糟踏生命都在于对混杂的思想着了迷和陷于矛盾的感情而不能自拔.如果精神病学家在诊断这种病例时,对自己的诊断确有把握,那么哲学家也许应考虑一下,为了防止这种危险的着迷,是否应在枪杀开始前,就由法院将此人处死.
　　我提出这样一个问题的用意决不是主张要对那些可能成为杀人犯的人还在他们没有机会作案之前就预先实行处决.我的目的只是要由此引出最后两个复杂的问题.这两个复杂问题曾由于废除派一心只想到要改变孤立的惩罚方式而被忽略或混淆了.其一是社会所需的对应予以惩罚的犯法行为的量刑标准.比方说,我就可以想象有这样一个真正的民主国家,在这个国家里任何在法庭或审议会上滋事捣乱的行为都会被定为叛逆罪,处以死刑.制订了这种法律的目的是为了使人们意识到会议秩序的神圣性.在裁定是非、评估得失及解释政策的过程中必须保证辩论有秩序地进行.有了这样的法律,那些不是尽力以理服人而是动辄就脱鞋子拍桌子的人就会被自然淘汰掉,永远没有机会再占席位了.同样,在国会、议会或其他最高立法机关中若出现少数以拳代口、认力不认理的强横不法分子的话,他们也会因叛逆罪而被起诉.只要一提出这样的法律就会使人们觉得荒唐可笑.这种情形恰好说明,我们的社会距离真正的文明还很遥远,因此,也就只能朝着摆脱严刑峻法的目标逐步前进.