中医的“气”的含义是什么?

中医的“气”的含义是什么?
中医的“气”的含义是什么?

中医的“气”的含义是什么?
气,在古代是人们对自然现象的一种朴素认识,认为气是构成世界的最基本的物质,宇宙间一切事物和现象都是由气的运动变化而产生的.所以在《公羊解话》中说：“元者,气也,无形以起,有形以生,造起天地.”在医学领域中则认为气既是比精更微小的构成人体的基本物质.而且以气的运动变化来说明人体各种生理现象和病理变化.
气的概念,在中医学最早的经典医籍《黄帝内经》中使用极广,有人认为它是《内经》中哲学和医学理论的基石.应该说《内经》发展了古代唯物主义的精气说,从而形成了比较系统的气的理论.从人体生命的产生及形体的构成、各种生理功能、病理变化,精神活动等等,无不用气的理论加以阐述.如《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生.”“天地合气命之日人.”《六节脏象论》说：“气和而生,津液相成,神乃自生.”《灵枢·决气篇》更具体指出“上焦开发,宣五谷味,熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉,是谓气”.
综合上述内容,气的概念有两方面含义,一是指构成人体和维持人体生命活动的精微物质.即气是比精更微小,运动能力较强的物质.如水谷之气,呼吸之气等,由于其来源和分布部位之不同,故有着不同的名称,如元气、宗气、营气、卫气等；二是指脏腑组织的机能活动,如五脏之气、六腑之气、经络之气等等.精微之气正是通过脏腑组织的功能活动而表现其存在的.
精和气同是人体生命活动的物质基础,彼此能相互化生,故中医学认为“精能化气,气能生精.”
气在生命活动中,具有十分重要的作用,人体的生长、发育、衰老、死亡和疾病的发生发展都与气的盛衰、运动变化有关.《难经·八难》说：“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣.”
概括气的生理作用,可包括以下六个方面：
1、气的动力作用：人体的生长发育、各脏腑经络的生理活动,血液的循行,津液的输布,均靠气的激发和推动.若气虚则动力不足,人的生长发育就会迟缓,脏腑经络的功能就会减退、或血行滞缓,或水液不化,津液不布,痰湿内生等病变.这种机械的动力,中医学认为是气的功能.
2、气的温煦作用：人体的体温是相对恒定的,它不会因外界温度的变动而发生明显的变化,体温相对恒定的维持依赖于产热过程与散热过程之间的相对平衡.这种维持体温保持一定恒定也是气的作用.具体讲这是由于阳气的温煦作用维持的.《难经·二十二难》说：“气主煦之.”《灵枢·本藏篇》说：“卫气者,所以温分肉,……”就是指气的温煦作用.如果阳气不足,气的温煦作用减退,则会出现畏寒,肤冷等阳虚表现.
3、气的防御作用：在人的生命活动中,危害人体的因素不可胜数,而且经常存在着,如微生物、寄生虫、周围环境的各种不利因素等.即使是维持正常生命活动的因素,如日光、空气、水等等,在某种情况下,亦可因异常变化而成为危害人体的因素.但在多数情况下人体的防御机能都能有效地防止侵害,或者在体内截拦与围剿了这些不利因素,从而保证人体的健康.这种防御侵害维护健康的功能,中医学也认为是气的作用.如气能护卫肌表、防御外邪的入侵.《素问·遗篇·刺法论》说：“正气存内,邪不可干”.这里所说的“邪”即是危害人体的因素,“正气”即是机体的防御作用.另外如邪已侵害机体,则气又能与其作斗争,或驱邪外出、或围剿消灭于内,使之恢复健康,故《灵枢·刺节真邪篇》说：“虚邪之入于身也深,有所结,气归之；有所结,深中骨,气因于骨.”这里所说的“气归之”、“气因于骨”都是指正气聚积于邪气入侵之处,发挥其抗御和消灭外邪之作用.临床常见的正气足邪气盛之实证,之所以病情表现比较剧烈和明显,正说明正气有抗御邪气侵犯的重要作用.
4、气的固摄作用,主要是指气对腹腔脏器、体内的某些物质、某些代谢产物等,有固摄控制与调节作用.可表现于多方面,如：气可固摄脏器的位置相对稳定,一旦气虚,固摄减弱,则脏器位置便会下移.其病理机制是“中气下陷”,如常见的子宫、胃、肾等脏器下垂、脱肛等.另外,表现在气能统摄血液,使血不溢于脉管之外；固摄肾精不致遗泄；控制汗与尿有节制的排泄等.若气虚不固,血失统摄则溢出脉外而导致出血诸证,精不固摄则滑精、遗精、早泄；汗、尿无制则自汗不止,或小便失禁等..
5、气的气化作用,是指组成人体的物质,精、气、血、津液等相耳转化,都是气运动变化的结果,实际上是体内新陈代谢的生理生化过程,即物质的转化与能量转化的过程.这个复杂的过程,中医学认为是由气在起作用.王冰注《素问·阴阳应象大论》说：“气化则精生,味和则形长.”这是指精气之间的相互化生,从而维持了人体的生长变化.有时中医学的“气化”概念也局限于指膀胱排尿作用,即《素问·灵兰秘典论》说：“膀胱者,州都之官、津液藏焉,气化则能出矣.”
6、气的营养作用,主要是指饮食水谷中比较富有营养的物质——“营气”,也就是水谷精微之气,能营运于血脉之中,成为血液的组成部分而运达周身,发挥其营养作用.所以《素问·痹论》说：“营者,水谷之精气也,和调于五脏、洒陈于六腑,乃能入于脉也,故循脉上下,贯五脏、络六腑也.”
以上六个方面的作用,虽各不相同,但又都是相互配合、相辅为用的.