给我家的家谱文言文进行加标点王氏族谱谱王氏之族也王氏出於黄帝而蔓延于天下周灵王时太子晋以直谏废为庶人谪居太原其子宗敬为周司徒时人号曰王家因以王为氏自宗敬十六传至西汉元

给我家的家谱文言文进行加标点王氏族谱谱王氏之族也王氏出於黄帝而蔓延于天下周灵王时太子晋以直谏废为庶人谪居太原其子宗敬为周司徒时人号曰王家因以王为氏自宗敬十六传至西汉元
给我家的家谱文言文进行加标点
王氏族谱谱王氏之族也王氏出於黄帝而蔓延于天下周灵王时太子晋以直谏废为庶人谪居太原其子宗敬为周司徒时人号曰王家因以王为氏自宗敬十六传至西汉元威元迁琅琊始分太原琅琊两派而威之后世居太原晋阳者也由威公三十传至唐僖宗中和间该公字元仁避地由太原入蜀次由恂徒居庐陵水东复迁城西六十里河山金地置田一万五千亩好善乐施人知名人称长者为吴顺义辛已“朱梁末帝龙德元年”龙见所居陂田间异僧宗会钟门曰是将为佛寺公宜北去百里遇三白即止子孙当繁衍且多文士长者听其言行至安城北之连岭遇一人骑白马问其地曰大白茆坑稍前二里许曰小白茆坑又曰长溪乃家焉李氏保大中故居紫气竟天龙复见长者遂施故居地与西峰寺僧宗会故号为龙天寺寺近之天五百亩并山林施于寺河塘之田两百亩施于金城观陂江源之田两百亩施于城下之中洲寺介陂之田一百亩施于性田之光化寺绪寺各立祠堂设长者塑像忌日修佛事至今不废几二百年矣吾族自长者公迁居以来传至于予凡十世其间有显达者隐逸者徒居者外出者仍居故址者与其生没年月日者娶某氏者葬某所者皆无实录传信后世势将湮没而不可考亲亲相视为途人甚至忘其所自出矣是故由长者公而上上至于黄帝本源总图可溯而考也由长者公而下下至于余无有纪述不可得而知也第以宗谱不创则世次无以纪亲疏不辨则招募无以序将奚以考见前德垂示后裔乎此吾之所以为尤也此族谱之所以为作也夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶迁徒外出生娶卒葬巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎况自长者公位下由吾村而各徒者或余目出其人或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此又皆书而不可缺者谨按其世详注迁途二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇六世遇公徒居柳树下七世丰公徒上东揭宜公徒居黄屯区公徒居吉州城内动公徒居汶源八世若动公徒居栋头宰公徒居连岭为西房祖九世有以公徒居南富长公徒居永新白茅塘英公徒居南岭于今十世同七昆弟徒居甚多若集徒居西山所徒居袁州东门参徒居葛州缉徒居永兴场玖徒居连村淑徒居黄牛石卿徒居丁塘合徒居青陂纹徒居大志云徒居城门朋田盛徒居防里谨徒居胡庐坑素徒居嘉溪慎徒居常德行大徒居凤塘予兄旦近亦徒居连岭自各名东房此皆本于一祖之人散徒居本郡及他郡间者但时以往来相聚吉庆凶吊此又不可不纪同编于谱也且年代益远派徒益繁虽本出一源而不能娶处一邑一乡以致四时祭礼你能率一吉凶庆吊不能归统苟谱弗创而尊毕罔辨则百固不能尽识而名亦难以书知木本水源莫问而宗族等之途人岂不甚失先世之传耶难亲书则情尽情尽则服书服尽则喜不庆哀不吊亦理势然也而余之心以祖祖之万殊一本何有远近亲疏之间哉今幸际明时得穷录位迩家居优间乃仿吾友永叔之式创谱编次有其本末其可不纪述以昭示方来乎于是上自始祖下迄今兹考古年今次第编之巨细不遗时历两载艰辛备常始成斯谱俾传后世则吾王氏之子孙有所凭以不吻夫尊卑疏戚之序庶不堕先世之传而贻示于后人者永矣为吾王氏之子孙者可不勉哉故书之以弃其端

给我家的家谱文言文进行加标点王氏族谱谱王氏之族也王氏出於黄帝而蔓延于天下周灵王时太子晋以直谏废为庶人谪居太原其子宗敬为周司徒时人号曰王家因以王为氏自宗敬十六传至西汉元
好不容易写好了.打括号是很不确定的
中间的“徒”是不是“徙”啊?“徙”是迁移的意思呀.后半部分还有“你”的啊,你确定没打错?那是我见识少了.看得头都晕了.
我就觉得你是故意把标点符号去掉的.难道是做实验?看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点?
王氏族谱,谱王氏之族也.王氏出於黄帝而蔓延于天下.周灵王时,太子晋以直谏废为庶人,谪居太原.其子宗敬为周司徒时人,号曰：王家,因以王为氏.
自宗敬十六传至西汉元威.元迁琅琊,始分太原、琅琊两派.而威之后世居太原晋阳者也,由威公三十传至唐僖宗中和间.该公字元仁,避地由太原入蜀次（,）由恂徒居庐陵水东.复迁城西,六十里河山金地,置田一万五千亩,好善乐施人,知名人称长者为吴顺义.
辛已“朱梁末帝龙德元年”,龙见所居陂田间 异僧宗会钟门,曰：“是将为佛寺,公宜北去百里,遇三白即止.子孙当繁衍,且多文士长者,听其言行.”至安城北之连岭,遇一人骑白马,问其地,曰：“大白茆坑稍前二里许,曰小白茆坑.”又曰：“长溪乃家焉.”李氏保大中故居紫气竟天（.）龙复见长者,遂施故居地与西峰寺僧宗会,故号为：龙天寺.寺近之天五百亩,并山林施于寺.河塘之田两百亩施于金城观陂（.）江源之田两百亩施于城下之中洲寺.介陂之田一百亩施于性田之光化寺.绪寺各立祠堂,设长者塑像,忌日修佛事,至今不废,几二百年矣.
吾族自长者公迁居以来,传至于予凡十世,其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者,皆无实录传信后世,势将湮没而不可考亲.亲相视为途人,甚至忘其所自出矣.是故由长者公而上,上至于黄帝本源总图,可溯而考也.由长者公而下,下至于余,无有纪述不可得而知也.第以宗谱不创,则世次无以纪亲疏,不辨则招募无以序将奚,以考见前德垂示后裔乎.此吾之所以为尤也,此族谱之所以为作也.夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出,则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶,迁徒外出生娶卒葬,巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳.然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎?况自长者公位下,由吾村而各徒者,或余目出其人,或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此.
又皆书而不可缺者,谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇,六世遇公徒居柳树下,七世丰公徒上东,揭宜公徒居黄屯,区公徒居吉州城内,动公徒居汶源,八世若动公徒居栋头,宰公徒居连岭,为西房祖九世有以公徒居南富,长公徒居永新白茅塘,英公徒居南岭于今,十世同七昆弟徒居甚多,若集徒居西山,所徒居袁州东门,参徒居葛州,缉徒居永兴场,玖徒居连村,淑徒居黄牛石,卿徒居丁塘,合徒居青陂,纹徒居大志,云徒居城门朋田,盛徒居防里,谨徒居胡庐坑,素徒居嘉溪,慎徒居常德,行大徒居凤塘,予兄旦近亦徒居连岭.
自各名东房,此皆本于一祖之人,散徒居本郡及他郡间者.但时以往来相聚,吉庆凶吊,此又不可不纪同编于谱也.且年代益远,派徒益繁.虽本出一源,而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼.你能率一吉凶庆吊,不能归统苟谱.弗创而尊毕,罔辨则百固,不能尽识而名亦难以书（,）知木本水源莫问而宗族等之途（.）人岂不甚失先世之传耶?难亲书则情尽,情尽则服书,服尽则喜不庆哀不吊,亦理势然也.而余之心以祖,祖之万殊一本.何有远近亲疏之间哉?今幸际明时得穷录（,）位迩家居优间,乃仿吾友永叔之式创谱.编次有其本末,其可不纪述以昭示方来乎?于是上自始祖,下迄今兹,考古年今次第编之,巨细不遗时,历两载艰辛备常,始成斯谱.俾传后世,则吾王氏之子孙有所凭.以不吻夫尊卑疏戚之序（,）庶不堕先世之传,而贻示于后人者永矣,为吾王氏之子孙者可不勉哉?故书之以弃其端.

王氏族谱谱王氏之族也王氏出於黄帝而蔓延于天下周灵王时太子晋以直谏废为庶人谪居太原其子宗敬为周司徒时人号曰王家因以王为氏自宗敬十六传至西汉元威元迁琅琊始分太原琅琊两派而威之后世居太原晋阳者也由威公三十传至唐僖宗中和间该公字元仁避地由太原入蜀次由恂徒居庐陵水东复迁城西六十里河山金地置田一万五千亩好善乐施人知名人称长者为吴顺义辛已“朱梁末帝龙德元年”龙见所居陂田间异僧宗会钟门曰是将为佛寺公宜北去百里遇三...

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王氏族谱谱王氏之族也王氏出於黄帝而蔓延于天下周灵王时太子晋以直谏废为庶人谪居太原其子宗敬为周司徒时人号曰王家因以王为氏自宗敬十六传至西汉元威元迁琅琊始分太原琅琊两派而威之后世居太原晋阳者也由威公三十传至唐僖宗中和间该公字元仁避地由太原入蜀次由恂徒居庐陵水东复迁城西六十里河山金地置田一万五千亩好善乐施人知名人称长者为吴顺义辛已“朱梁末帝龙德元年”龙见所居陂田间异僧宗会钟门曰是将为佛寺公宜北去百里遇三白即止子孙当繁衍且多文士长者听其言行至安城北之连岭遇一人骑白马问其地曰大白茆坑稍前二里许曰小白茆坑又曰长溪乃家焉李氏保大中故居紫气竟天龙复见长者遂施故居地与西峰寺僧宗会故号为龙天寺寺近之天五百亩并山林施于寺河塘之田两百亩施于金城观陂江源之田两百亩施于城下之中洲寺介陂之田一百亩施于性田之光化寺绪寺各立祠堂设长者塑像忌日修佛事至今不废几二百年矣吾族自长者公迁居以来传至于予凡十世其间有显达者隐逸者徒居者外出者仍居故址者与其生没年月日者娶某氏者葬某所者皆无实录传信后世势将湮没而不可考亲亲相视为途人甚至忘其所自出矣是故由长者公而上上至于黄帝本源总图可溯而考也由长者公而下下至于余无有纪述不可得而知也第以宗谱不创则世次无以纪亲疏不辨则招募无以序将奚以考见前德垂示后裔乎此吾之所以为尤也此族谱之所以为作也夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶迁徒外出生娶卒葬巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎况自长者公位下由吾村而各徒者或余目出其人或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此又皆书而不可缺者谨按其世详注迁途二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇六世遇公徒居柳树下七世丰公徒上东揭宜公徒居黄屯区公徒居吉州城内动公徒居汶源八世若动公徒居栋头宰公徒居连岭为西房祖九世有以公徒居南富长公徒居永新白茅塘英公徒居南岭于今十世同七昆弟徒居甚多若集徒居西山所徒居袁州东门参徒居葛州缉徒居永兴场玖徒居连村淑徒居黄牛石卿徒居丁塘合徒居青陂纹徒居大志云徒居城门朋田盛徒居防里谨徒居胡庐.出一源而不能娶处一邑一乡以致四时祭礼你能率一吉凶庆吊不能归统苟谱弗创而尊毕罔辨则百固不能尽识而名亦难以书知木本水源莫问而宗族等之途人岂不甚失先世之传耶难亲书则情尽情尽则服书服尽则喜不庆哀不吊亦.理势然也而余之心以祖祖之万殊一本何有远近亲疏之间哉今幸际明时得穷录位迩家居优间乃仿吾友永叔之式创谱编次有其本末其可不纪述以昭示方来乎于是上自始祖下迄今兹考古年今次第编之巨细.不遗时历两载艰辛备常始成斯谱俾传后世则吾王氏之子孙有所凭以不吻夫尊卑疏戚之序庶不堕先世之传而贻示于后人者永矣为吾王氏之子孙者可不勉哉故书之以弃其端

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