文言文《庄子 天运》翻译

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文言文《庄子 天运》翻译

文言文《庄子 天运》翻译
原文
　　“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方,一西一东,有上仿徨.孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”巫咸袑曰：“来,吾语女.天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶.九洛之事,治成德备,临照下土,天下戴之,此谓上皇.” 商大宰荡问仁于庄子.庄子曰：“虎狼,仁也.”曰：“何谓也?”庄子曰：“父子相亲,何为不仁!”曰：“请问至仁.”庄子曰：“至仁无亲.”大宰曰：“荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝.谓至仁不孝,可乎?”庄子曰：“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之.此非过孝之言也,不及孝之言也.夫南行者至于郢,北面而不见冥山,是何也?则去之远也.故曰：以敬孝易,以爱孝难；以爱孝易,而忘亲难；忘亲易,使亲忘我难；使亲忘我易,兼忘天下难；兼忘天下易,使天下兼忘我难.夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也.故曰：至贵,国爵并焉；至富,国财并焉；至愿,名誉并焉.是以道不渝.” 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得.”帝曰：“汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以大清.夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然.然后调理四时,太和万物.四时迭起,万物循生.一盛一衰,文武伦经.一清一浊,阴阳调和,流光其声.蛰虫始作,吾惊之以雷霆.其卒无尾,其始无首.一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待.汝故惧也.吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明.其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常.在谷满谷,在坑满坑.涂却守神,以物为量.其声挥绰,其名高明.是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪.吾止之于有穷,流之于无止.子欲虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也.傥然立于四虚之道,倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虚,乃至委蛇.汝委蛇,故怠.吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命.故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声.动于无方,居于窈冥,或谓之死,或谓之生；或谓之实,或谓之荣.行流散徙,不主常声.世疑之,稽于圣人.圣也者,达于情而遂于命也.天机不张而五官皆备.此之谓天乐,无言而心说.故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极.’汝欲听之而无接焉,而故惑也.乐也者,始于惧,惧故祟；吾又次之以怠,怠故遁；卒之于惑,惑故愚；愚故道,道可载而与之俱也.” 孔子西游于卫,颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如?”师金曰：“惜乎!而夫子其穷哉!”颜渊曰：“何也?”师金曰：“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之.及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已.将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉.今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下.故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车.以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常.古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也!劳而无功,身必有殃.彼未知夫无方之传,应物而不穷者也.且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰.彼,人之所引,非引人者也.故俯仰而不得罪于人.故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治.故譬三皇五帝之礼义法度,其犹蒩梨橘柚邪!其味相反而皆可于口.故礼义法度者,应时而变者也.今取猨狙而衣以周公之服,彼必龄啮挽裂,尽去而后慊.观古今之异,犹猨狙之异乎周公也.故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里.其里之富人见之,坚闭门而不出；贫人见之,挈妻子而去之走.彼知颦美而不知颦之所以美.惜乎,而夫子其穷哉!” 孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃.老聃曰：“子来乎?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰：“未得也.”老子曰：“子恶乎求之哉?”曰：“吾求之于度数,五年而未得也.”老子曰：“子又恶乎求之哉?”曰：“吾求之于阴阳,十有二年而未得也.”老子曰：“然,使道而可献,则人莫不献之于其君；使道而可进,则人莫不进之于其亲；使道而可以告人,则人莫不告其兄弟；使道而可以与人,则人莫不与其子孙.然而不可者,无它也,中无主而不止,外无正而不行.由中出者,不受于外,圣人不出；由外入者,无主于中,圣人不隐.名,公器也,不可多取.仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不 可久处.觏而多责.古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃.逍遥,无为也；苟简,易养也；不贷,无出也.古者谓是采真之游.以富为是者,不能让禄；以显为是者,不能让名.亲权者,不能与人柄,操之则栗,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也.怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用之.故曰：正者,正也.其心以为不然者,天门弗开矣.” 孔子见老聃而语仁义.老聃曰：“夫播糠眯目,则天地四方易位矣；蚊虻囋肤,则通昔不寐矣.夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉.吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣!又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪!夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑.黑白之朴,不足以为辩；名誉之观,不足以为广.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖.” 孔子见老聃归,三日不谈.弟子问曰：“夫子见老聃,亦将何规哉?”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙.龙,合而成体,散而成章,乘乎云气而养乎阴阳.予口张而不能脋.予又何规老聃哉?”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”遂以孔子声见老聃.老聃方将倨堂而应,微曰：“予年运而往矣,子将何以戒我乎?”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同,其系声名一也.而先生独以为非圣人,如何哉?”老聃曰：“小子少进!子何以谓不同?”对曰：“尧授舜,舜授禹.禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同.”老聃曰：“小子少进,余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下,使民心一.民有其亲死不哭而民不非也.尧之治天下,使民心亲.民有为其亲杀其杀而民不非也.舜之治天下,使民心竞.民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣.禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人.自为种而‘天下’耳.是以天下大骇,儒墨皆起.其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!余语汝：三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉.三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施.其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然立不安. 孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之迹,一君无所钩用.甚矣!夫人之难说也?道之难明邪?”老子曰：“幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也.夫迹,履之所出,而迹岂履哉!夫白鶂之相视,眸子不运而风化；虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化.类自为雌雄,故风化.性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅.苟得于道,无自而不可；失焉者,无自而可.”孔子不出三月,复见,曰：“丘得之矣.乌鹊孺, 鱼傅沫,细要者化,有弟而兄啼.久矣,夫丘不与化为人!不与化为人,安能化人.”老子曰：“可,丘得之矣!”
　　译文
　　天在自然运行吧?地在无心静处吧?日月交替出没是在争夺居所吧?谁在主宰张罗这些现象呢?谁在维系统带这些现象呢?是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢?揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢?还是揣测它们运转而不能自己停下来呢?乌云是雨水蒸腾而成呢?还是雨水是乌云降落而成呢?是谁在行云布雨?是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象?风起于北方,一会儿西一会儿东,在天空中来回游动,是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动?还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象?我斗胆地请教是些什么缘故?”巫咸祒说：“来!我告诉你.大自然本身就存在六合和五行,帝王顺应它便能治理好国家,违背它就会招来灾祸.顺应九州聚居之人的各种事务,致使天下治理而道德完备,光辉照临人间,天下人拥戴,这就叫做‘上皇’.” 宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题.庄子说：“虎和狼也具有仁爱.”太宰荡说：“这是说什么呢?”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱,为什么不能叫做仁呢?”太宰荡又问：“请教最高境界的仁.”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲.”太宰荡说：“我听说,没有亲就不会有爱,没有爱就不会有孝,说最高境界的仁就是不孝,可以吗?” 庄子说：“不是这样.最高境界的仁实在值得推崇,孝本来就不足以说明它.这并不是要责备行孝的言论,而是不涉及行孝的言论.向南方走的人到了楚国都诚郢,面朝北方也看不见冥山,这是为什么呢?距离冥山越发地远了.所以说,用恭敬的态度来行孝容易,以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易,用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易,使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易,能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易,使天下之人能一并忘却自我困难.盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得,利益和恩泽施给万世,天下人却没有谁知道,难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗!孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉,这些都是用来劝勉自身而拘执真性的,不值得推崇.所以说,最为珍贵的,一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的,一国的资财都可以随同知足的心态而弃置,最大的心愿,名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭.所以,大道是永恒不变的.” 北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲,我起初听起来感到惊惧,再听下去就逐步松缓下来,听到最后却又感到迷惑不解,神情恍惚无知无识,竟而不知所措.” 黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧!我因循人情来演奏乐曲,取法自然的规律,用礼义加以推进,用天道来确立.最美妙最高贵的乐曲,总是用人情来顺应,用天理来因循,用五德来推演,用自然来应合,然后方才调理于四季的序列,跟天地万物同和.乐声犹如四季更迭而起,万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败,春季的生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭；忽而清新忽而浊重,阴阳相互调配交和,流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动,我用雷霆使它们惊起.乐声的终结寻不到结尾,乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起,一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽,全不可以有所期待.因此你会感到惊恐不安. “我又用阴阳的交和来演奏,用日月的光辉来照临整个乐曲.于是乐声能短能长,能柔能刚,变化虽然遵循着一定的条理,却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈,流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守,一切用外物来度量.乐声悠扬广远,可以称作高如上天、明如日月.因此连鬼神也能持守幽暗,日月星辰也能运行在各自的轨道上.我时而把乐声停留在一定的境界里,而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中.我想思考它却不能知晓,我观望它却不能看见,我追赶它却总不能赶上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上,依着几案吟咏.目光和智慧困窘于一心想要见到的事物,力气竭尽于一心想要追求的东西.我早已经赶不上了啊!形体充盈却又好像不复存在,方才能够随应变化.你随应变化,因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来. “我又演奏起忘情忘我的乐声,并且用自然的节奏来加以调协.因而乐声象是混同驰逐相辅相生,犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳,幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响.乐声启奏于不可探测的地方,滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝,有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在,有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙,绝不固守一调.世人往往迷惑不解,向圣人问询查考.所谓圣,就是通达事理而顺应于自然.自然的枢机没有启张而五官俱全,这就可以称之为出自本然的乐声,犹如没有说话却心里喜悦.所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音,用眼看看不见形迹,充满于大地,包容了六极.’你想听却无法衔接连贯,所以你到最后终于迷惑不解. “这样的乐章,初听时从惶惶不安的境态开始,因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲,因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结,因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道,接近大道就可以借此而与大道融合相通了.” 孔子向西边游历到卫国.颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样?”师金说：“可惜呀,你的先生一定会遭遇困厄啊!”颜渊说：“为什么呢?” 师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀,一定会用竹制的箱笼来装着,用绣有图纹的饰物来披着,祭祀主持人斋戒后迎送着.等到它已用于祭祀,行路人踩踏它的头颅和脊背,拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它,拿绣有图纹的饰物披着它,游乐居处于主人的身旁,即使它不做恶梦,也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑.如今你的先生,也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗,并聚集众多弟子游乐居处于他的身边.所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐,在卫国游说而被铲掉了所有的足迹,在殷地和东周游历遭到困厄,这不就是那样的恶梦吗?在陈国和蔡国之间遭到围困,整整七天没有能生火就食,让死和生成了近邻,这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗? “在水上划行没有什么比得上用船,在陆地上行走没有什么比得上用车,因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走,那么终身也不能行走多远.古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗?周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗?如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法,这就象是在陆地上推船而行,徒劳而无功,自身也难免遭受祸殃.他们全不懂得运动变化并无限定,只能顺应事物于无穷的道理. “况且,你没有看见那吊杆汲水的情景吗?拉起它的一端而另一端便俯身临近水面,放下它的一端而另一端就高高仰起.那吊杆,是因为人的牵引,并非它牵引了人,所以或俯或仰均不得罪人.因此说,远古三皇五帝时代的礼义法度,不在于相同而为人顾惜,在于治理而为人看重.拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方,恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧,它们的味道彼此不同然而却都很可口. “所以,礼义法度,都是顺应时代而有所变化的东西.如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服,它必定会咬碎或撕裂,直到全部剥光身上的衣服方才心满意足.观察古今的差异,就象猿猴不同于周公.从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走,邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美,回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头.邻里的有钱人看见了,紧闭家门而不出；贫穷的人看见了,带着妻儿子女远远地跑开了.那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因.可惜呀,你的先生一定会遭遇厄运啊! 孔子活了五十一岁还没有领悟大道,于是往南去到沛地拜见老聃.老聃说：“你来了吗?我听说你是北方的贤者,你恐怕已经领悟了大道吧?”孔子说：“还未能得到.”老子说：“你是怎样寻求大道的呢?”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道,用了五年的功夫还未得到.”老子说：“你又怎样寻求大道呢?”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求,十二年了还是未能得到.” 老子说：“会是这样的.假使道可以用来进献,那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送,那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人,那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人,那么人们没有谁不会用来给与他的子孙.然而不可以这样做的原因,没有别的,内心不能自持因而大道不能停留,对外没有什么相对应因而大道不能推行.从内心发出的东西,倘若不能为外者所接受,圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西,倘若心中无所领悟而不能自持,圣人也就不会有所怜惜.名声,乃是人人都可使用的器物,不可过多猎取.仁义,乃是前代帝王的馆舍,可以住上一宿而不可以久居,多次交往必然会生出许多责难. “古代道德修养高的至人,对于仁来说只是借路,对于义来说只是暂住,而游乐于自由自在、无拘无束的境域,生活于马虎简单、无奢无华的境地,立身于从不施与的园圃.自由自在、无拘无束,便是无为；马虎简单、无奢无华,就易于生存；从不施与,就不会使自己受损也无裨益于他人.古代称这种情况叫做神采真实的遨游. “把贪图财贿看作正确的人,不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人,不会让人名声；迷恋权势的人,不会授人权柄.掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安,而放弃上述东西又会悲苦不堪,而且心中全无一点鉴识,眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西,这样的人只能算是被大自然所刑戮的人.怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具,只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它.所以说,所谓正,就是使人端正.内心里认为不是这样,那么心灵的门户就永远不可能打开.” 孔子拜见老聃讨论仁义.老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛,也会颠倒天地四方,蚊虻之类的小虫叮咬皮肤,也会通宵不能入睡.仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂,对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害.你要想让天下不至于丧失淳厚质朴,你就该纵任风起风落似地自然而然地行动,一切顺于自然规律行事,又何必那么卖力地去宣扬仁义,好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢?白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白,黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑,乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然,不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西,更不足以播散张扬.泉水干涸了,鱼儿相互依偎在陆地上,大口出气来取得一点儿湿气,靠唾沫来相互得到一点儿润湿,倒不如将过去江 湖里的生活彻底忘怀.” 孔子拜见老聃回来,整整三天不讲话.弟子问道：“先生见到老聃,对他作了什么诲劝吗?”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙!龙,合在一起便成为一个整体,分散开来又成为华美的文采,乘驾云气而养息于阴阳之间.我大张着口久久不能合拢,我又哪能对老聃作出诲劝呢!”子贡说：“这样说,那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现,像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂,发生和运动犹如天地运动变化的情况吗?我也能见到他并亲自加以体察吗?”于是借助孔子的名义前去拜见老聃. 老聃正伸腿坐在堂上,轻声地应答说：“我年岁老迈,你将用什么来告诫我呢?”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同,然而却都有好的名声,唯独先生您不认为他们是圣人,这是为什么呢?” 老聃说：“年轻人,你稍稍近前些!你凭什么说他们各自有所不同?”子贡回答：“尧让位给舜,舜让位给禹,禹用力治水而汤用力征伐,文王顺从商纣不敢有所背逆,武王背逆商纣而不顺服,所以说各不相同.” 老聃说：“年轻人,你再稍微靠前些!我对你说说三皇五帝治理天下的事.黄帝治理天下,使人民心地淳厚保持本真,百姓有谁死了双亲并不哭泣,人们也不会加以非议.唐尧治理天下,使百姓敬重双亲,百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别,人们同样也不会非议.虞舜治理天下,使百姓心存竞争,怀孕的妇女十个月生下孩子,孩子生下五个月就张口学话,不等长到两、三岁就开始识人问事,于是开始出现夭折短命的现象.夏禹治理天下,使百姓心怀变诈,人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事,杀死盗贼不算杀人,人们各自结成团伙而肆意于天下,所以天下大受惊扰,儒家、墨家都纷纷而起.他们初始时也还有伦有理,可是时至今日以女为妇,还有什么可言呢!我告诉你.三皇五帝治理天下,名义上叫做治理,而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了.三皇的心智就只是,对上而言遮掩了日月的光明,对下而言违背了山川的精粹,就中而言毁坏了四时的推移.他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒,就连小小的兽类,也不可能使本性和真情获得安宁,可是还自以为是圣人.是不认为可耻吗,还是不知道可耻呢?”子贡听了惊惶不定,心神不安地站着. 孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书,自认为很久很久了,熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例,论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩,可是一个国君也没有取用我的主张.实在难啊!是人难以规劝,还是大道难以彰明呢?” 老子说：“幸运啊,你不曾遇到过治世的国君!六经,乃是先王留下的陈旧遗迹,哪里是先王遗迹的本原!如今你所谈论的东西,就好像是足迹；足迹是脚踩出来的,然而足迹难道就是脚吗!白?相互而视,眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫,雄的在上方鸣叫,雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性,不待交合而生子.本性不可改变,天命不可变更,时光不会停留,大道不会壅塞.假如真正得道,无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人,无论去到哪里都是此路不通.” 孔子三月闭门不出,再次见到老聃说：“我终于得道了.乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化,鱼儿借助水里的泡沫生育,蜜蜂自化而生,生下弟弟哥哥就常常啼哭.很长时间了,我没有能跟万物的自然变化相识为友!不能跟自然的变化相识为友,又怎么能教化他人!”老子听了后说：“好.孔丘得道了!”