孔子眼中的仁作文

孔子眼中的仁作文
孔子眼中的仁作文

孔子眼中的仁作文
今天我给大家讲孔子“仁”的思想.那么“仁”在孔子思想中占有非常重要的地位,甚至有的人说占有最高的地位,有人说孔子的思想核心部分就是“仁”.
我们简单地说,就是发自内心的、真心的爱人.“仁”离我们很远吗?其实也不远,你只要想“仁”,就有“仁”,你不想“仁”,就没有“仁”.“仁”是你内心一种真诚的信念,你只要信就有,你不信就没有.这就像佛教禅宗,讲到佛,你心中有佛就有佛,你心中没佛就没佛,有没有佛全看你内心.那么“仁”里头包含着几种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识、、人和意识,如果具备了这四种意识,实际上就具备了“仁”.
　　那么什么叫人格呢?人格就是人的道德性.孔子认为,人格应该高于身份,孔子当然很强调等级,君君、臣臣,父父、子子,孔子强调证明,君臣上下这种等级是要讲的,但是这种等级不能概括人格,人格高于等级.那么人格的基础是什么呢?人格的基础在孔子那里是自我,人格要建立在自我的基础上,尽管人格是培养出来的,尽管现实中的人绝大多数人都是什么“学而知之者,困而知之者”,但是人格的培养仍然要建立在自我的基础上,人们处处都要严格要求自己,在跟其他人交往的时候不要老是想着别人怎么不对,不要老是想客观,一切先看自己的主观.另外孔子的伟大还在于他能够从人类的角度来看问题.
　　比如说在教学生时打破了国家的界限,各个诸侯国的学生我都教.为什么?因为在他的观念当中,他的道德意识是人类的意识,不是某一个家族的意识,所以这里反映出孔子的人格是非常伟大的.那么“仁”的第三个意识是人为贵意识.
　　人为贵这是儒家一个非常重要的理念.在儒家的一部书《礼记》里头就有这种说法,“人为天下之贵,”说人是什么?人是天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气,人是天下最精华的部分.“仁”的第四个观念是人和意识,和,和合,人和,这就是孔子提出的中庸.那么中庸到底是什么呢?我倒觉得,中庸的意思很可能就是和,就是和睦.也就是我们现在党中央所提倡的叫什么?和谐地向前发展,所以和谐地向前发展,那么一方面每个人尽量在这个发展过程中找出自己最恰当的位置,就是在这个发展中,你觉得最恰当的位置是什么?一方面怎么样还要向前发展,和谐地向前发展.
　　所以我们说,这个中庸是一种高层次的境界,高层次的道德,所以我们说要做到它是非常不容易的.

人格意识
　　什么叫人格呢？人格就是人的道德性，说这个人有人格，就是有道德。没道德那就没人格。那这个人道德很高尚，高尚就是人格高，这个人道德低下就是人格低下。
孔子认为，人格应该高于身份，孔子当然很强调等级，君君臣臣，父父子子。孔子强调证明君臣上下这种等级是要讲的。但是这种等级不能概括人格。人格高于等级。孔子说过这种话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》，帅就是身...

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人格意识
　　什么叫人格呢？人格就是人的道德性，说这个人有人格，就是有道德。没道德那就没人格。那这个人道德很高尚，高尚就是人格高，这个人道德低下就是人格低下。
孔子认为，人格应该高于身份，孔子当然很强调等级，君君臣臣，父父子子。孔子强调证明君臣上下这种等级是要讲的。但是这种等级不能概括人格。人格高于等级。孔子说过这种话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》，帅就是身份。帅是高等级的，但是帅可以被别人夺走。敌人可以把你的帅给俘获，给夺走，但是人格是夺不走的。匹夫，普通的老百姓，不可夺志也，志是人格。这个“匹夫之志”和“三军之帅”的比较，反映出孔子有这样一种观念。就是人格高于等级，你虽然等级比我高，但是，等级高并不代表你人格高，并不代表你道德高。
　　人格不是人天生所具备的，是后天学习得来的，所以孔子特别强调学习。孔子是怎么样学习的，孔子这种学习就不单纯是一种知识性的学习，实际上是一种人格性的学习，人格性的培养，真正是“学而时习之”，真正是贯通全身的学习。据说孔子大概是二十九岁的时候，跟鲁国著名的演奏家师襄子弹琴，弹的特别好。师襄子教了他一首旋律，孔子很聪明，这个旋律很快就会弹了。那么师襄子也认为他弹的不错，弹的不错可以往下学了，但是孔子认为自己没有真正的学会，师襄子就问他怎么没学会啊，这个旋律你都会弹了，你怎么能说你没学会呢。孔子说我还没有掌握这个旋律的数，数是什么呢？相当于节奏，就是旋律我虽然会弹了，但是旋律的背后所隐藏的那种节奏，内在的节奏我还没有真正的掌握，那么师襄子就觉得这个学琴的年轻人了不起。就是他对这个音乐的学习，对旋律的学习，不是一种表层的掌握，不仅仅是知道而已，他要求深层的掌握，那么他就让孔子继续练习，那么孔子又练了很长时间，练到后来怎么样，弹的就相当棒了，跟刚开始光掌握旋律就不一样了，那么一旦掌握节奏，那就会怎么样，拨动人的心弦，师襄子后来听孔子弹这个旋律的时候，他的心弦就被拨动了。他感到很感动，这说明什么，孔子对这个旋律的掌握已经不是浅层次的掌握，而是深层地掌握了，掌握了它的数，那么师襄子就跟孔子说现在你学的相当好了，弹的相当好了，可以往下学了，但是孔子说还是不行，我掌握的还是太浅，还没有掌握这首旋律的志，这个志是什么？主题思想，当初做这首旋律的人他要表达什么样的主题思想，他的想法是什么，那就相当深了，比数还深，比节奏还深，大家注意要想掌握前人的主题思想，掌握最深层的思想，需要什么，需要弹琴的人，同时你的人格，你的思想道德也得跟着一步一步地向上升华，如果你不能升华到一定的境界，你根本不可能体会出前人的主题思想，你根本不可能掌握前人的灵魂，所以孔子又进一步的练，最后练得怎么样，终于体会出，这首旋律的主题思想。我通过这个例子要说明什么呢？说明人格的培养不是一般性的培养，人格的学习不是一般性的学习，不是简单的认识的学习，而是一种熏陶、一种体会，是一种品位，需要非常深刻地理解。
　　孔子用“学而时习之”来强调求知的重要性，显然，一个人如果缺乏知识，那他就会在事业上缺乏一定的成就。所以孔子以好学著称，他提出的“学而时习之，不亦说乎”等名言，被后世学者视为座右铭，所以我们说人格是靠培养的。
　人类意识
　　在孔子看来，任何人都应该有一种“为仁”的愿望，都应该诚心诚意去求“仁”。那么要想达到仁的境界，这就要求我们自己如何去做，而不是有他人来推动。所以孔子处处以人为主，以人为研究和关注的对象，那么孔子在日常生活中是如何体现“为仁”的呢？
　　“仁”的第二个意识：人类意识。大家注意，孔子的伟大还在于什么呢，他能够从人类的角度，来看问题，突破家族，突破种族，甚至突破我与别人。在《论语》里面有这么一句话：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣；‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”——《论语·颜渊》。孔子有一个学生，说过这样的话，说别人都有兄弟，而我没有兄弟，感到心里很难受，那么孔子有一个学生子夏就对他说，你怕什么没兄弟啊，“四海之内皆兄弟”，天下人都是你的兄弟。那么这句话是非常重要的，那么在当时中国的社会，宗法观念非常浓厚，家族意识、血缘关系、群体意识非常浓厚，那么在这种情况下他能够突破家族的局限，宗法观念的局限，具有人类的意识。这是非常非常重要的。
　　孔子教的学生，并不都是鲁国人，孔子在教学时候，已经打破了国家的界限，各个诸侯国的学生都教。为什么？因为在他的观念当中，他的道德意识是人类的意识，不是某一个家族的意识，不是某一个国家的意识，不是某一个人的意识，是人类的意识。所以孔子提出了这样一个思想，什么思想呢？就是一个人如何处理自己和别人的关系，应该采取这样一种方法，叫做“推己及人”。就是在处理问题的时候要设身处地地为其他人着想，当你想到其他人的时候。你也应该想一想你自己处于这种情况的时候你自己如何，你自己怎么想的。所以孔子说出这种话叫做：己欲立而立人，己欲达而达人——《论语·雍也》己所不欲，勿施于人——《论语·卫灵公》。“欲立而立人”什么意思呢？你自己想立得住，你也应该好好想想，人家也想立得住。你“推己及人”，你设身处地，你想立得住，别人也想立得住，你不能说我想立得住我不让别人立得住，或者说我想立得住，别人不会想立得住。不！你想立得住，你也应该设身处地地考虑，人家也想立得住。“己欲达而达人”，你自己想通达，你也得让别人通达，别人也想通达。“己所不欲勿施于人”，你不喜欢的东西，你厌恶的东西，人家也厌恶。人家也不愿意，你不能去损害别人。把你所不愿意的东西强加给别人，这是不行的。所以这里反映出，孔子的人格是非常伟大的，具有一种人类意识。
　人为贵意识
　　从《论语》中仁的观点看，其价值内涵主要体现在仁的情感，它教会我们在当今社会中如何正确处理，人与人、人与社会、人与自我的关系。只有关系和谐，社会才能和谐。所以“仁爱”是孔子思想的精髓，那么在孔子的行为当中是如何来体现这种“仁爱”呢？
　　“仁”的第三个重要的意识是什么呢？人为贵意识。人为贵，天地之间人为贵，这是儒家一个非常重要的理念，《论语》乡党篇里头记载说孔子上朝，上朝回来以后，有人告诉他马棚失火了，结果孔子马上就问，“伤人乎”。不问马，什么意思？失火了，人伤着没有。这反映出什么？人为天下之贵。当时这个社会，那些奴隶主贵族，那些有钱人，他们恐怕最重视的是这种自己的财富。马棚一失火，他肯定想到我的，有很多高贵的马。那么这种观念在我们当今社会不能说完全被消灭了。那么在古代，在孔子那个时代，这种观念是比较普遍的。举个例子，比如晋国，晋平公。有一次出去狩猎。见到一只鸟，他拿箭射那个鸟，鸟也射中了，但是射的可能是擦了一点边，那个鸟没有射死。只是鸟伤着了，大概伤得也不是很厉害，晋平公马上让自己的奴隶赶紧过去把鸟给抓回来，刚一抓，这个鸟蹭一下飞起来。又飞跑了，结果晋平公大怒，就指责这个奴隶，你的动作太慢了，鸟跑了。晋平公大怒，怎么样，就杀死这个奴隶。这在当时是非常普遍的，当时还有一个坏的风气，殉葬，野蛮、落后的风气。拿人当财物给那些贵族，给统治者殉葬。拿人来殉葬，拿人当物质、当财富来殉葬，这是非常残忍的。那么孔子对这些做法，是非常愤恨的。有的人说，我不用活人来殉葬，我用佣来殉葬，行不行呢？孔子也反对，用这个也不行，为什么呢？因为你弄的这些东西样子还是人，你用佣来殉葬，反映出在你的观念里头，在你的理念里头，还是想用人来殉葬，这是不可以的。
　　孔子眼中所谓的“仁爱”，体现了一种原始的人道主义思想。在儒家的一部经典书《礼记》里就有这样说法：人为天下之贵，人是天下最精华的部分。所以我们要把他人当作自己的朋友。“四海之内皆兄弟”就体现出孔子的思想。但是在朋友之间常常会出现一些贫富差别的关系。孔子就主张用“仁爱”的原则，来协调这种人际关系。
人和意识
　　“仁”的第四个重要的观念是人和意识。孔子曾经提出这样一个概念：中庸。那么中庸究竟是什么意思？孔子没有进一步地做出解释。在他的《论语》当中，只有一个地方提到过中庸。他是这么说的：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣”。就是中庸这个道德是最高的。用今天的话说是极品道德。“中庸”到底是什么呢？他没有进一步做出解释。这恐怕是孔子晚年提出来的，没有来得及把中庸做具体的阐释。所以给我们后人留下很大的困惑。但是我倒觉得中庸的意思很可能就是和，就是和睦。那么《论语》里，这个孔子讲到中庸，就讲到一次。那么在孔子的所作所为中，在孔子的事迹中，有没有一些中庸的影子呢？就是做事恰当，做事合适，不影响事情的继续发展。
　　孔子有一个学生叫公西华，《论语》里记载也叫公西侍，公西华、子华都是这个人。他干嘛？要到齐国出差，孔子的另一个学生冉有，就帮助公西华来找孔子。干嘛？说想要给点补贴。那么孔子可能不大愿意给，但是既然来要给他一点。这个冉有说，给得太少了，能不能再加点。孔子又给他加了一小点，表现得非常抠。可是孔子有另一个学生，叫原思。这个原思，他到一个地方去当长官，也是要出去了，出去做事情了。这个原思他也没有跟孔子要补贴。但是孔子主动给他补贴，给了他很多。原思说，我用不了这么多，说你不用再给了。孔子说：没关系，你用不了，可以给你的穷亲戚。就一个劲儿给他。那么这件事能不能反映出中庸呢？孔子这么做，有没有他的道理呢？后来孔子是这么解释的，公西华生活水平相当高，出门坐马车，身上还穿着裘皮大衣。这么富有的生活用不着补贴了。而那个原思家里比较贫困。所以这样的人需要补贴。所以孔子表达了这样一种思想叫“君子周急不继富”。周急什么意思啊？就是对穷人急需救济的人，君子要救济。对那些很富有的人，就用不着给他加钱了。这就有点我们平常说的雪中送炭。公西华的生活已经很滋润了，出门有马车坐，有高级的裘皮大衣穿，这么富裕的生活用不着补贴了。而这边这个呢，吃不上，喝不上，这么贫困，是需要补贴的。表面上看，孔子是两种极端的对待，对公西华不好，不愿意给他补贴。对原思就拼命地给他补贴，表面上看，是一种极端的做法，表面上不符合中庸。其实怎么样，这最符合中庸。所以真正的中庸，就是后来孔子的孙子——子思他在中庸里面所说的，万物都找到自己恰当的位置，“天地位焉”，万物都能够得到更好的继续发展。
请自行修改……
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