《史记 伯夷列传》翻译

《史记 伯夷列传》翻译
《史记 伯夷列传》翻译

《史记 伯夷列传》翻译
【原文】夫学者载籍极博①,犹考信于《六艺》②.《诗》、《书》虽缺③,然虞、夏之文可知也④.尧将逊位⑤,让于虞舜.舜禹之间,岳牧咸荐⑥,乃试之于位,典职数十年⑦,功用既兴⑧,然后授政.示天下重器⑨,王者大统⑩,传天下若斯之难也.而说者曰(11)：“尧让天下于许由,许由不受,耻之,逃隐.及夏之时,有卞随、务光者.此何以称焉(12)?太史公曰：余登箕山,其上盖有许由冢云(13).孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣.余以所闻由、光义至高,其文辞不少概见(14),何哉?
【注释】①载籍：书籍.②《六艺》：即《六经》.指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》.③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》,经秦始皇楚书后,多有缺亡.④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》,其中详细记载了虞夏禅让的经过.⑤逊位：这里指让位.逊,让,退位.⑥咸：全,都.⑦典职：任职.此指代理职务.典,主持.⑧功用：业绩,成就.⑨重器：宝器.此处用以象征国家政权.⑩大统：帝位.(11)说者：指诸子杂记.(12)这一句的意思是说,许由、卞随、务光虽见于诸子杂说,而《六经》中未曾言及,又根据什么称说呢?称,赞许,表扬.(13)冢：坟墓.(14)其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字.少：稍微,略微.概：梗概.
译文:学者们涉猎的书籍虽然很多,但是还要从《六经》里考察真实可信的记载.《诗经》、《尚书》虽然残缺不全,但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚.唐尧将要退位时,把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际,四方诸侯和州牧都来推荐,这才把他放在帝王位置上加以考察试用.主持国政几十年,功绩卓著以后,才把政权交给他.这表示天下是极贵重的宝器,帝王是极重要的统绪,所以传授政权是如此地郑重审慎啊!可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由,许由不仅不接受,反而以此为耻辱,于是逃走隐居起来.到了夏朝,又出现了不接受商汤让位的卞随、务光.这又如何颂扬他们呢?太史公说：我登上箕山,说是山上可能有许由的坟墓.孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人,如吴太伯、伯夷这些人,都非常详细.我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的,但是经书里连一点大略的文字记载也见不到,这是为什么呢?
【原文】孔子曰：“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希①.”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意②,睹轶诗可异焉③.其传曰④：
伯夷、叔齐,孤竹君之二子也.父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷.伯夷曰：“父命也.”遂逃去.叔齐亦不肯立而逃之.国人立其中子⑤.于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉⑥.及至,西伯卒,武王载木主⑦,号为文王⑧,东伐纣.伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬,爰及干戈⑩,可谓孝乎?以臣弑君(11),可谓仁乎?”左右欲兵之(12).太公曰：“此义人也.”扶而去之.武王已平殷乱,天下宗周(13),而伯夷、叔齐耻之(14),义不食周粟(15),隐于首阳山,采薇而食之(16).及饿且死,作歌.其辞曰：“登彼西山兮,采其薇矣.以暴易暴兮(17),不知其非矣.神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣(18)?于嗟徂兮(19),命之衰矣!”遂饿死于首阳山.
由此观之,怨邪非邪?
【注释】①怨是用希：即“怨用是希”.意思是怨恨因此就少了.用,因.是,此.希,同“稀”.稀少.②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情.轶诗：指下文《采薇》诗,该诗未收入《诗经》,所以称之为轶诗.轶,通“逸”、“佚”,散失.可异焉：着实奇怪.因为前文《论语•述而》说过“求仁得仁,又何怨乎?”而歌辞中又有“于嗟徂兮,命之衰矣”这种表示怨气的话,所以感到着实奇怪.④其传：《索隐》按其传,盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》.⑤国人：指居住在国都,享有一定参预议论国事权力的人.中(zhōng,仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序,伯夷排行第一,叔齐排行第三.中子,就是次子.⑥盍：何不.⑦木主：象征死者的木制牌位.⑧号：追谥的尊号.⑨叩马：勒紧马缰绳.叩,通“扣”,拉住,牵住.⑩爰：于是就.干戈：古代常用兵器.干,盾.戈,戟.此处引申为战争.(11)弑(shì,士)：古代下杀上称之为弑.如子女杀死父母,臣杀死君.(12)左右：身旁的随从人员.兵之：用武器杀掉他们.(13)宗周：以周王室为宗主.(14)耻之：以之为耻.认为武王平暴,天下宗周是耻辱的事情.(15)义：坚持仁义、气节.(16)薇：野豌豆,蕨类植物,草本,其叶与果可食.(17)暴：前一“暴”指暴臣,后一“暴”指暴君.易：换.(18)适：往.到……去.(19)于(xū,虚)嗟：叹词,表示惊异.徂(cú,阳平,“粗”)：通“殂”,死亡.
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨,因而怨恨也就少了.”“他们追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?”我对伯夷的意志深表同情,看到他们未被经书载录的遗诗,又感到很诧异.他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子.父亲想要立叔齐为国君,等到父亲死了,叔齐要把君位让给伯夷.伯夷说：“这是父亲的遗命啊!”于是逃走了.叔齐也不肯继承君位逃走了.国人只好拥立孤竹君的次子.这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢!可是到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王追尊西伯昌为文王,并把他的木制灵牌载在兵车上,向东方进兵去讨伐殷纣.伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬,就发动战争,能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主,能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们.太公吕尚说：“这是有节义的人啊.”于是搀扶着他们离去.等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情,他们坚持仁义,不吃周朝的粮食,隐居在首阳山上,靠采摘野菜充饥.到了快要饿死的时候,作了一首歌,那歌辞是：“登上那西山啊,采摘那里的薇菜.以暴臣换暴君啊,竟认识不到那是错误.神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了,哪里才是我们的归宿?唉呀,只有死啊,命运是这样的不济!”于是饿死在首阳山.
从这首诗看来,他们是怨恨还是不怨恨呢?
【原文】或曰①：“天道无亲②,常与善人.”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死③!且七十子之徒④,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空⑤.糟糠不厌⑥,而卒蚤夭⑦.天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉⑧,暴戾恣睢⑨,聚党数千人横行天下,竟以寿终.是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也⑩.若至近世(11),操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝.或择地而蹈之(12),时然后出言,行不由径(13),非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也.余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪?
【注释】①或：有人,有的人.②天道：指左右人类命运的天神意志.无亲：没有私心,没有亲疏、厚薄之分.③积仁洁行：积累仁德,使行为高洁.④七十子：孔子受徒三千,通六艺者七十二人.七十,是举整数而言.⑤空：空乏、穷困.⑥糟糠：借指粗劣的食物.糟,酿酒剩的陈渣.糠,粮食之皮.不厌：吃不饱.厌,写作“餍”.饱.⑦卒蚤夭：终于早死.蚤,通“早”.夭,过早地死.相传颜渊二十九岁白发,三十二岁死去.⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃.按“盗跖”云云,均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称.⑨暴戾(lì,力)：粗暴乖张,残酷凶恶.恣(zì,字)睢(suī,随)：任意胡为.⑩彰明较著：形容非常明显,容易看清楚.彰、明、较、著,都是明显、显著的意思.(11)近世：实则当世,这是避免招致灾祸的措词.(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步.不敢轻举妄动.(13)行不由径：不从小路行走,比喻光明正大.径,小路.引申为邪路.
【译文】有人说：“天道是没有偏私的,总是经常帮助好人.”像伯夷、叔齐应该说是好人呢,还是不该说是好人呢?他们如此地积累仁德,保持高洁的品行,却终于饿死!再说,孔子七十名得意的学生里,只有颜渊被推重为好学,然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食物都吃不饱,终于过早地死去了.天道对好人的报偿又是怎样的呢?盗跖成天杀无辜的人,烤人的心肝当肉吃,凶残放纵,聚集党徒几千人在天下横行,竟然长寿而终.这是遵循的什么道德呢?这是极大而又显著的事啊.至于说到近代,那些不走正路、专门违法犯禁的人,却能终生安逸享乐,过着富裕优厚的生活,世世代代都不断绝.而有的人,选好地方才肯迈步,适宜的机会才肯说话,走路,不敢经由小路,不是公正的事决不发愤去做,像这样小心审慎而遭祸灾的人,数都数不过来.我深感困惑不解.倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢?
【原文】子曰：“道不同,不相为谋①.”亦各从其志也.故曰：“富贵如可求②,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”“岁寒,然后知松柏之后凋③.”举世混浊,清士乃见④.岂以其重若彼,其轻若此哉⑤?
【注释】①这二句的意思是说,主张不同,彼此不相商议、合作.语见《论语•卫灵公》.为,与.②语见《论语•述而》,原文作：富而可求也”.③语见《论语•子罕》,原文“凋”,作“雕”.句未有“也”字.比喻只有经过严峻的考验,才能看出一个人的品质.④见：同“现”.显露.⑤这两句历来解释不一.《索隐》认为伯夷让德之重若彼,而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨,富厚累代,是其重若彼,公正发愤而遇灾祸,是其轻若此.《正义》认为重为盗跖等,轻谓夷、齐、由、光等.顾炎武则认为其重若彼,谓俗人之重富贵；其轻若此,谓清士之轻富贵.而顾氏更贴近本文原意.
【译文】孔子说：“思想不一致的人,不能相互商量.”也只有各人按着自己的意志行事.所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话,即使作个卑贱的赶车人,我也愿去做；假如寻求不到,那还是依照自己的爱好去做.”“到了严寒季节,才知道松柏是最后凋谢的.”整个社会混乱污浊的时候,品行高洁的人才会显露出来.这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重,才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗?
【原文】“君子疾没世而名不称焉①.”贾子曰：“贪夫徇财②,烈士徇名③,夸者死权④,众庶冯生⑤.”“同明相照,同类相求.”“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹⑥.”伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰.颜渊虽笃学,附骥尾而行益显⑦.岩穴之士⑧,趣舍有时若此⑨,类名堙灭而不称⑩,悲夫!闾巷之人,欲砥行立名者(11),非附青云之士(12),恶能施于后世哉(13)?
【注释】①语见《论语•卫灵公》.疾,痛恨.称,称颂,赞许.②徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命.徇,通“殉”.为某种目的而死.③烈士：有志于功业的人.④夸者：矜夸的人.死权：为权势而死.⑤众庶：泛指百姓.冯(píng,平)：通“凭”,依靠,依据.⑥“同明相照”五句,语见《易•乾•文言》,原文作“同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹.”说的是同类事物互相感应.作,起,出现,著述.睹,显露,昭著.⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名.骥,千里马.⑧岩穴之士：在山野隐居的人.⑨趣：趋向,向前,取.舍：隐退.⑩堙灭：埋没.(11)砥：磨刀石.引申为磨励,锻炼.(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人.(13)恶：怎,怎么,哪.施(yī,衣)：延续、留传.
【译文】孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述.”贾谊说：“贪财的人为财而死,重义轻生的人为名而献身,矜夸而贪图权势的人为争权而丧生,平民百姓则贪生而恶死.”《易经》上说：“同样明亮的东西,就会相互映照,同属一类的事物,自然相互感应.”“彩云随着龙吟飞腾,谷风随着虎啸而兴起,圣人述作,才使万物本来的面目显露出来.”伯夷、叔齐虽然有贤德,只有得到孔子的称赞,名声才愈加显赫.颜渊专心好学,也只是因为追随孔子,他的德行才更加显著.岩居穴处的隐士,或名声晓达,或湮没无闻,有时也是这样的,像这样的人如果名声埋没得不到称扬,多么可惜啊!穷乡僻壤的士人要砥励德行,树立名声,如果不依靠德隆望尊的人,怎么能扬名后世呢!

【原文】夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》②。《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。尧将逊位⑤，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政。示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也。而说者曰(11)：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云(13)。孔子序列古之仁圣贤人，如...

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【原文】夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》②。《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。尧将逊位⑤，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政。示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也。而说者曰(11)：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云(13)。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见(14)，何哉？
【注释】①载籍：书籍。②《六艺》：即《六经》。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。⑤逊位：这里指让位。逊，让，退位。⑥咸：全，都。⑦典职：任职。此指代理职务。典，主持。⑧功用：业绩，成就。⑨重器：宝器。此处用以象征国家政权。⑩大统：帝位。(11)说者：指诸子杂记。(12)这一句的意思是说，许由、卞随、务光虽见于诸子杂说，而《六经》中未曾言及，又根据什么称说呢？称，赞许，表扬。(13)冢：坟墓。(14)其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字。少：稍微，略微。概：梗概。
译文:学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载。《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。主持国政几十年，功绩卓著以后，才把政权交给他。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此地郑重审慎啊！可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。这又如何颂扬他们呢？太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？
【原文】孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹轶诗可异焉③。其传曰④：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子⑤。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑥。及至，西伯卒，武王载木主⑦，号为文王⑧，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可谓孝乎？以臣弑君(11)，可谓仁乎？”左右欲兵之(12)。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周(13)，而伯夷、叔齐耻之(14)，义不食周粟(15)，隐于首阳山，采薇而食之(16)。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮(17)，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
【注释】①怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情。轶诗：指下文《采薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗。轶，通“逸”、“佚”，散失。可异焉：着实奇怪。因为前文《论语•述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。④其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。⑤国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中(zhōng，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。⑥盍：何不。⑦木主：象征死者的木制牌位。⑧号：追谥的尊号。⑨叩马：勒紧马缰绳。叩，通“扣”，拉住，牵住。⑩爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。(11)弑(shì，士)：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。(12)左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。(13)宗周：以周王室为宗主。(14)耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。(15)义：坚持仁义、气节。(16)薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。(17)暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：换。(18)适：往。到……去。(19)于(xū，虚)嗟：叹词，表示惊异。徂(cú，阳平，“粗”)：通“殂”，死亡。
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
【原文】或曰①：“天道无亲②，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死③！且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⑤。糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⑩。若至近世(11)，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之(12)，时然后出言，行不由径(13)，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
【注释】①或：有人，有的人。②天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分。③积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。④七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人。七十，是举整数而言。⑤空：空乏、穷困。⑥糟糠：借指粗劣的食物。糟，酿酒剩的陈渣。糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。厌，写作“餍”。饱。⑦卒蚤夭：终于早死。蚤，通“早”。夭，过早地死。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去。⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称。⑨暴戾(lì，力)：粗暴乖张，残酷凶恶。恣(zì，字)睢(suī，随)：任意胡为。⑩彰明较著：形容非常明显，容易看清楚。彰、明、较、著，都是明显、显著的意思。(11)近世：实则当世，这是避免招致灾祸的措词。(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步。不敢轻举妄动。(13)行不由径：不从小路行走，比喻光明正大。径，小路。引申为邪路。
【译文】有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
【原文】子曰：“道不同，不相为谋①。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求②，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋③。”举世混浊，清士乃见④。岂以其重若彼，其轻若此哉⑤？
【注释】①这二句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作。语见《论语•卫灵公》。为，与。②语见《论语•述而》，原文作：富而可求也”。③语见《论语•子罕》，原文“凋”，作“雕”。句未有“也”字。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。④见：同“现”。显露。⑤这两句历来解释不一。《索隐》认为伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇灾祸，是其轻若此。《正义》认为重为盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等。顾炎武则认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵。而顾氏更贴近本文原意。
【译文】孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？
【原文】“君子疾没世而名不称焉①。”贾子曰：“贪夫徇财②，烈士徇名③，夸者死权④，众庶冯生⑤。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹⑥。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⑦。岩穴之士⑧，趣舍有时若此⑨，类名堙灭而不称⑩，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者(11)，非附青云之士(12)，恶能施于后世哉(13)？
【注释】①语见《论语•卫灵公》。疾，痛恨。称，称颂，赞许。②徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇，通“殉”。为某种目的而死。③烈士：有志于功业的人。④夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。⑤众庶：泛指百姓。冯(píng，平)：通“凭”，依靠，依据。⑥“同明相照”五句，语见《易•乾•文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，著述。睹，显露，昭著。⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。⑧岩穴之士：在山野隐居的人。⑨趣：趋向，向前，取。舍：隐退。⑩堙灭：埋没。(11)砥：磨刀石。引申为磨励，锻炼。(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。(13)恶：怎，怎么，哪。施(yī，衣)：延续、留传。
【译文】孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。”《易经》上说：“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，自然相互感应。”“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫。颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的德行才更加显著。岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的士人要砥励德行，树立名声，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！

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