有那些事例体现古代的民族精神,具体点,

有那些事例体现古代的民族精神,具体点,
有那些事例体现古代的民族精神,具体点,

有那些事例体现古代的民族精神,具体点,
苏武牧羊 手拿节杖,牧羊北海,不变节,后回归汉朝.
文姬归汉 在匈奴十几年,后回归中原.
昭君出塞 牺牲个人利益,为国家民族着想.
岳飞抗金 为当时汉族利益而战斗.
戚继光抗倭 为中华利益,抗击当时倭人（现在日本人）的侵略.郑成功收复台湾 从葡萄牙人手中夺回台湾.
郑和下西洋 传播中华民族文明和文化,促进中华民族与外民族的交流.

kk

著名建筑及作者
故宫 苏州香山派 蒯祥等人，样式雷家族等
妙应寺百塔 尼泊尔人 阿尼哥
隋大都 宇文凯
赵州桥 李春
都江堰 李兵
环秀山庄 戈裕良
豫园大假山 张南阳
中国古代的建筑大都是政府和底下的官吏，比如将作监（类似建设部长）等统领建造的，很少是单个建筑师完成的。中国古代只有工匠没有建筑师。
到了明清...

全部展开

著名建筑及作者
故宫 苏州香山派 蒯祥等人，样式雷家族等
妙应寺百塔 尼泊尔人 阿尼哥
隋大都 宇文凯
赵州桥 李春
都江堰 李兵
环秀山庄 戈裕良
豫园大假山 张南阳
中国古代的建筑大都是政府和底下的官吏，比如将作监（类似建设部长）等统领建造的，很少是单个建筑师完成的。中国古代只有工匠没有建筑师。
到了明清才有了一些如苏州香山派等的工匠流派。
哲匠，“香山帮”（从明代起声誉鹊起）。木作（蒯祥），石作，砖雕，泥塑、叠山，理水，植物配制等，工艺精湛。
造园家，计成，周秉忠，张南阳，张南垣，张然父子，清代戈裕良，民国姚承祖等。
勤劳的中华民族
勤劳、勤学是中华民族的传统美德。 “只要功夫深，铁杵磨成针”说的是大诗人李白，少时浪荡，无所用心，戏游河边，巧遇老太婆铁杵磨针，而得到的启事，他从此发奋苦读勤学，终于功成名就。 “锥刺股”是先秦纵横家苏秦好学的故事。苏秦为吸取广博知识，夜以继日发奋苦读，当困乏时，以锥子刺腿，用来振奋精神，坚持学习。司马光的“警枕”说的是他从睡眠中挤出更多时间读书，自己设计了一个用木头削成圆形的枕头，只要一翻身，枕头就会滚开，头就会撞到床板上，人就会惊醒。他一生勤奋好学，编纂了我国最重要的历史典籍之一的《资治通鉴》，这本书包容了1300余年的史实，价值非凡。“三上”是北宋大文学家欧阳修充分利用时间的一种学习方法，乃马上、枕上、厕上，争分夺秒，积少成多，终于在文学方面作出了重大建树。杜甫的，“读书破万卷，下笔如有神”，苏轼的“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，都说明勤学的道理。
中华民族以勤劳的双手创造了光辉灿烂的华夏文明，以吃苦耐劳著称于世。如张蘅发明的地动仪，马钧发明的翻车，李春建造的赵州桥，黄道婆改良纺织工具等都体现了中华民族勤劳的生动例子。
首先，中国传统史籍中蕴含着强烈的经世意识。中国古代优秀的史学家在其史学作品中，非常善于运用他们独特的历史智慧，阐释“修”、“齐”、“治”、“平”的理想，以期为国分忧、为国献策，实现资政育人的宏伟目标。孔子作《春秋》，目的很明确，就是要用周礼来维护当时被破坏的社会等级制度。这种史学经世的意识到司马谈、司马迁纂修历史的时候变得更加自觉。司马谈说：“今汉兴，海内一统。明主贤君忠臣死义之事，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉。”（《史记·太史公自序》）一名史学家高度的社会责任感跃然纸上。司马迁著《史记》，更是高标要“究天人之际，通古今之变”（《汉书·司马迁传》）。阅读《史记》，我们可以清楚地感受到，越是变革时期的史事，司马迁记载得越详细，用力也越勤。这就反映出他确实抓住了历史的要害，是为活人写历史，为国家的需要写历史，为民族的未来写历史。唐玄宗时期，被誉为“董狐式”的史学家吴兢用一种特殊的体裁撰写了《贞观政要》一书。这是一部记录唐太宗时代的政治史专题。他在《序》中写到：“庶乎有国有家者克遵前轨，择善而从，则可久之业益彰矣。”这不仅是对前朝为政者的仰慕，更是希望当今及今后统治者能够从历史中汲取有益的经验。杜佑的《通典》虽是私家著作，但他在《自序》中也旗帜鲜明地指出其著史的目的是要“实采群言，征诸人事，将施有政”（《通典·自序》），经世致用的史学思想跃然纸上。北宋司马光的《资治通鉴》以“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”（《进〈资治通鉴〉表》）为编纂原则，更是封建时代优秀史家具有强烈的关注国家与社会的政治意识的典型代表。
其次，历代史家及其作品中包含着浓烈的忧患意识。“生于忧患，死于安乐”是先哲对中华民族兴衰荣辱的辩证总结。历史是客观的，但是记载历史过程的史学作品总是要带上史学家个人的思考。宋代苏洵在《史论》一文中说“史何为而作乎？其有忧也”；司马迁说“述往事，思来者”（《汉书·司马迁传》），这都准确地表达了中国传统史学的人文情怀。孔子作《春秋》，充满着他对自己所处时代的忧患，笔墨之中隐含着微言大义。司马谈初作《史记》的动机是要歌颂汉兴以来建立的丰功伟业，司马迁继承父业之后却赋予《史记》更多的忧患意识。在《史记·封禅书》、《平准书》中，司马迁对武帝时代业已暴露的种种社会问题的揭露和对武帝封禅求仙的嘲笑与讽刺，更是一个优秀史家内心忧患意识的集中表现。东汉后期史学家、政论家崔?、王符、仲长统等人在其著作中，将矛头直指现实，对当时外戚宦官交替专政、王纲解钮、朝政腐败的实际状况予以深刻揭露，将我国古代具有忧患意识的史学思想推向新的高峰。司马光殚精竭虑主持编纂《资治通鉴》，原因之一是对北宋积贫积弱的政治现状有深深的忧虑。两宋之际的史学家李焘、徐梦莘、李心传等人的著作是当时人写当朝史，但同时也是对当时国破家亡的社会现实的“忧世”、“泣血”之作。明清之际史学家黄宗羲、王夫之、顾炎武，清末的龚自珍、魏源、黄遵宪等，也都在自己的作品中倾注了对时代的深深忧虑。这样的事例在中国史学史上可以说是不胜枚举。史学家的忧患意识既有面对乱世的焦虑，也有面对社会变革之际的思考。更可贵的是，即使身处盛世，他们也不忘居安思危。与一般人的忧患意识不同，史学家的忧患意识往往能以严谨的史实为根据，贯穿着博古通今的历史思考，并以史书为载体表达出来，因而能够在更广泛、更深刻的层次上影响人、唤醒人、教育人。
再次，传统史家与史著中追求国家统一、反对社会分裂的坚强精神，崇尚民族英雄、鄙视投降变节的高尚情怀，为中华民族凝聚力的形成提供了强大的精神源泉。千百年来，史学家用“百姓不聊生，族类离散”（《战国策·秦策四》）、“以邻国为壑”（《孟子·告子下》）、“百里无烟，城邑空虚”（《三国志·吴书·朱治传》引《江表传》）等惨烈的语言记述了分裂所带来的深重苦难；用“定于一”（《孟子·梁惠王上》）、“尚同一”（《墨子·尚同》）、“一天下”（《荀子·王制》）等词语表达了渴望统一的愿望。史学家以浓重的笔墨对“文景之治”、“贞观之治”等“盛世”的赞誉，是对和平安宁的统一社会的希冀；史学家用充满激情的笔调对民族英雄的歌颂，对背叛祖国、出卖民族利益者的无情鞭挞，是中华民族统一的道德观、历史观的集中体现。

收起