读鲁迅 药 祝福 一件小事 的读后感

读鲁迅 药 祝福 一件小事 的读后感
读鲁迅 药 祝福 一件小事 的读后感

读鲁迅 药 祝福 一件小事 的读后感
《祝福》是鲁迅先生一篇深刻揭示中国妇女悲剧命运的小说,在教学中,笔者对祥林嫂这一悲剧形象做了深入浅出分析,但学生却发出阵阵窃笑,究其原因是没有充分调动学生的情感因素,学生没能介入人物角色中,没能被祥林嫂的悲剧所打动,学过后感情上更是远离了祥林嫂,那么怎样让学生从感情上走近祥林嫂呢?
一、从人与人之间的关系上看,病态的人们歧视她、蹂躏她.
把人物放在复杂的社会关系中去思考,揭示祥林嫂悲剧产生的必然性,马克思曾说过：“人,归根到底,……在其现实性上,是一切社会关系的总和.”祥林嫂为什么死,以及死后为什么得不到别人的同情,显然与周围的人有密切的关系.如下图：
四叔四婶
冷酷
残忍
婆家人 强抢 祥林嫂 嘲讽奚落 鲁镇人
我 同情不愿介入 误导同情 柳妈
除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外,周围的人对她的态度也是她终遭遗弃,无人问津的原因.当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时,鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”,而是依旧叫她“祥林嫂”.其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难,并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞.柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担,使她欲生不能,寻死又不敢.
二、 从艺术构思上看,祥林嫂是一个生命里没有春天的苦命人儿.
祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖,她丧夫、再嫁、失子、死去几个关键情节都是在春天发生的.
1、丽春之日,丈夫夭折.“她是春天没了丈夫的”.在封建社会里,妇女地位最低,而一个寡妇的处境更艰难,更何况“她家里还有严厉的婆婆”.由于丈夫“比她小十岁”,没有留下后代,“夫死从子”之路与她无缘.再说婆婆也不会把她这个“克星”留在家里,无子守寡,此路不通,摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路.但“生为夫家人,死为夫家鬼”不能自作主张.只能由夫家人任意摆布,即象商品一样被卖掉.看来春天是不属于祥林嫂的,春天也不会带给她温馨与柔情,在封建礼教的摧残下,她的一生里将是没有春天的一生.
2、孟春之日,被迫再嫁.祥林嫂在生命和“名誉”之间,它依然选择了“名誉”,即永远的有祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇,于是她逃到鲁家后,非常勤快,然而 “新年刚过”的一天,祥林嫂到河边去洗米时,突然被婆家人用极其野蛮的手段,像对待牲畜一样,生擒死拖,把她抢了回去,从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候,是早已许给了贺老六”,回家之后,不几天,也就装在花轿里抬去了,不难看出她是在春天被迫再嫁的.尽管当时她一路的嚎哭、叫骂,“喉咙哭哑了”,“头上碰了一个大窟窿”,“拜不成天地”,可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”.在祥林死后的第一个春天,祥林嫂被迫改嫁.春天,对于她简直就是灾难,春天,带给她的是疯狂的人格侮辱,春天,使她心灵备受摧残.
3、暮春之日,痛失爱子.祥林嫂被迫改嫁后,幸运的做了母亲,“不孝有三,无后为大”祥林嫂有了儿子,便取得了做人的权利.可“天有不测风云”,贺老六不久 “断送在伤寒上”第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击.“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉,是她生命里仅存的一丝春光.但“祸不单行”、“春天快要完了”的一天,孩子竟“给狼衔去了”,命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光.儿子死了,“大伯来收屋,又赶她,她真是走投无路了,只好来求老主人”.这个悲惨的情节再次发生在春天,而且随着“春天快要完了”,她的生命也将结束.
4、迎春之日,凄惨死去.祥林嫂再次来到鲁家,是想做奴隶而不得,四婶四叔柳妈对她的态度完全变了,沦为乞丐后,她的遭遇更是凄惨,常常连饭也要不到,最后带着对生的痛苦,对死的恐怖,在鲁镇祝福声中,在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去.四叔的“不早不迟,偏偏要在这时候”,这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候,而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受,便悄无声息地退出了人生的历史舞台,贫穷悬殊,反差巨大,这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量.
三、 从道具、服饰上看,“开裂的竹竿,破碎的心”,“白头绳,表孝心”.
鲁迅的作品,道具设置是非常独特的.祥林嫂一出场,一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心鼻.除了得力于作者细致的肖像描写之外,还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿,“他一手提着竹篮,内中一个破碗,空的；一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂”.这个形象鲜明独特,极具个性化,人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象,极其简单的道具,给读者留下了深刻的印象,碗“破而空”生活凄凉可想而知,竹竿下端“开了裂”可见沦为乞丐的岁月之长,读罢,怎能不让人心碎悲伤、怜悯.
祥林嫂在鲁镇一露面：“头上扎着白头绳”,第二次：“她仍然头上扎着白头绳……”借此,我们很容易看出她的寡妇身份,表明她是死去的祥林的妻子,这一定位十分重要.头上的白头绳,把她的悲剧命运揭示出来了,注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活,丈夫死了,本不是祥林嫂的错,可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星,被人认为不吉祥.她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小,失节事大”“好女不嫁二男”,可是偏偏有个婆婆不让她守节,又偏偏有人嘲笑她,歧视她,说她“不干不净”.她苦苦蓄钱捐了门槛,可仍然消除不了白头绳带给她的灾难,带给她心灵的创伤,这样一位妇女,活着毫无自主权,死了还要受人唾弃,生得痛苦,死得恐怖——多么悲惨的命运啊.这一细节是对封建礼教吃人的有力控诉.
四、 从再现典型环境中的典型人物上看,祥林嫂是一个时代悲剧.
祥林嫂生活在清末,祥林嫂的悲剧是那个时代的悲剧,也是那个时代千千万万个劳动妇女的悲剧.
当时封建礼教仍在吞噬着人们,二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林,这是一种落后而残酷的畸形婚俗,江浙一带称之为等郎媳,正象当时民谣所说的那样： “二十岁大姐十岁郎,夜夜困觉抱上床.说他夫来年太小,说他儿来不喊娘.”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸,祥林嫂生活在这样的环境中,使得“她不很爱说话,别人问了才回答,答得也不多”,只能用无尽劳动为自己透一口气.当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧.祥林嫂不被鲁镇所接纳,也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在,“夫为妻纲,好女不嫁二男”的夫权思想,可容忍贞洁的寡妇,但却不能容忍再嫁的女人.足以看出当时病态的社会,病态的人们酿造了祥林嫂的悲剧.这就是祥林嫂所生活的环境,这种环境也是祥林嫂悲剧的一个根本原因.
总之,在教学中要充分挖掘小说的情感因素,要善于寻找巧妙的切入点,教师用自己的真情去拨动学生心灵的“情”弦,一旦学生心灵的“情”弦鸣响,情感的火苗燃起的语文课堂就迸射出生命的活力.无疑学生从感情上就会走进祥林嫂.
四十中学 1002班

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黑暗的40啊~