佛教中最难懂的“业力”是什么意思?

佛教中最难懂的“业力”是什么意思?
佛教中最难懂的“业力”是什么意思?

佛教中最难懂的“业力”是什么意思?
业力论极难了解,极难解释,因为业力之究竟深邃无极,毕竞非人类之智慧所能尽其幽微.业力思想常为人所误解,因为有系统的分析和介绍此思想,实在异常困难,今仅作简单的介绍.\x0d业力的梵语叫做Karma,古时中国翻译成羯磨.Karma的字根是Kar,是去做或去行的意思.所以业力的业原是作业或行为的意思.业就是造作,力就是力量、力用.由造作而产生的力量和作用,就叫作业力.这是佛教为解释宇宙人生一切因果现象而使用的一个中性名词.　　依佛学的解释：业力者,即控制一切自然界和道德界现象之因果律也.这个解释看似简单,但如果进一步探讨,就会发现业力思想的极端复杂性和含混性.我们可以从六个角度来探讨业力论的思想.\x0d　　(一)佛教传统相信一因常生多果；例如,某甲于酒后杀人,此为一业力之因.酒醒后某甲即觉其良心不安,不但无故断送了一人之性命,而且被杀者之妻眷儿女将孤苦无依.此极度之良心痛苦,是杀人业因之第一个结果.不久事发某甲被捕,定谳入狱,这是第二个结果.因此某甲之事业及前途皆一笔勾销,家庭亦为之破碎等是第三个结果.除了这一串连锁反应以外,此杀业还会使某甲来世受被杀者的报复和多病及短命之报,这在佛学上称之为异熟果.\x0d　　现代人阅读佛经,在看到因果报应时,可能会感觉其有过分夸张之嫌.例如,某经中说,于往劫时,有一人,在佛陀经过路街时,曾用几粒米投洒佛身作为供养及敬意的表示.经过若干劫之后,此人即因供养此数粒米之功德,感得转轮圣王之报,为世界之主,其国土、城堡、妻眷、珠宝、车乘不计其数云云.\x0d又如佛经中常说,作恶业之报应亦大得不可思议.《贤愚经》中有一个故事说,从前有一婆罗门,因其母之教唆,侮辱比丘以百兽之名咒骂之.以此恶因,多生多世,竟感得一个鱼身,且有百兽之头,苦不堪言.教唆此婆罗门之母,亦堕入无间地狱中云云.这样的故事,在佛经中极为众多,\x0d现代人对佛教的这类说法,通常认为这不过是佛教劝人行善的教化之言,把善恶果报特别加以夸张得极大,则能使人止恶向善,全属宗教的实效主义,并不一定代表真理就是这样的.\x0d西藏有个民间故事说,从前有一个老太婆去参加一个法会,听大喇嘛讲业力的故事.讲完之后,老太婆趋前对大喇嘛说：说到因果报应,若按照佛经所说的善业果报之大,非但你这位大喇嘛可以成佛,就是连我这个平凡的老太婆也可以成佛.说到恶业果报之大,不但我这个老太婆会堕地狱,连你这位大喇嘛也会堕地狱!这是一个极了不起的故事,是西藏佛国平民心中,由人本主义之直觉所引起的衷心共鸣.\x0d这一段话,虽令人发生无限之同情,但就业力论之中心思想而论,则不必轻易予以同意.因为在业力现象中,果量确是常常大于因量若干倍的.如前面所举的杀人之例即是.佛经中对小因生大果亦确有其哲学根据,此点容后再谈.再从宗教学的眼光来看,则这一类的话,除了能够影响宗教行为,发挥实效主义之目的外,还有其更深的象征意义存在.\x0d佛经中讲业力故事时,常有人和兽类及异类之兽,说话交谈之记载.在《杂宝藏经》中,白香象养育父母之故事中,并肯定上古畜生,皆能人语.这一类的故事,今天看来,除具有象征意义及教化作用外,实难承认其为不折不扣的事实.《杂譬喻经》之命名为譬喻,亦是说明经文具有象征之意义.话虽如此,佛经中所说的小因能生大果之记载,就业力哲学之观点而论,则是确定不移之真理.\x0d业力思想是同类相应论,而不是同量相应论.就业力因果的现象来说,果的量确是常常比因的量来得大的.佛教徒常以自然界的现象来说明此理.例如,一粒麦子所结的麦粒果实,何止十百?曾记得一本杂志上说,今天纽约市之中心,价值万亿的曼哈顿岛,据说两百年前是从一个红印第安人手中,以两块美元买来的.今天曼哈顿岛的价值和当年两块钱的售价相比,显然不成比例.　　\x0d但有人说,如果在两百年前,把两块钱存入银行,以复利计算,两百年下来也能成为一个极为可观的天文数字了.果量大于因量的事实,在生物界中亦极为普遍,如细胞的不断分裂,成长而形成各种个体：一个精虫与卵子结合,分裂成二,又分裂成四,如斯不断分裂形成人体,合有万亿细胞.如果一个细胞的因,能够结成亿万细胞的果,则果量大于因量的事实,可能本来就是宇宙的一种常理了.\x0d　　所以我们读佛经时,除应明白佛学阐述的目的和象征意义之外,还要了解其象征意义后面的哲学基础,不可因为看其表面奇特,而武断的称其为怪诞不经之说.\x0d　　(二)业力虽一因可生多果,但不能生无限果.一粒精虫细胞可以分裂成长为人体,含有万亿个各种不同的细胞,但此一精虫之因,至完成一人体时,其果实就算全部完成.此人以后再生之子女,就应该从另一重因果关系算起.\x0d　　因此,此原始之一粒精虫,对以后繁衍之子女,只有间接之关系,而无直接之关系.所以说,一因可生多果但不能生无限\x0d果.换言之,有限的因不能生无限的果,否则就和同类相应的原则相抵触了.有限因不能生无限果的意义是,众生的恶业不管多么大,亦不至召来无限的苦果,所以佛家不承认有永恒的地狱.即使那最长最可怕的无间地狱,亦不是永恒的.同理,有漏的善业不管多么大,也不能使人生入永恒的天堂.因此,其他宗教所说的天堂永生,在佛教看来是不符合逻辑的.\x0d所以佛学的三界宇宙观中虽然承认天道（天堂）的存在,但是佛学认为天堂并不是永恒的.\x0d　　佛家中除常寂光土或报身佛之净土外,其他化身佛之净土亦非永恒的.因为前者是无限因所生之无限果,而后者则仍是各有限因果的范围.\x0d　　基督教之天堂或神之天国,究竟是一种处所或是一种境界,说法不一.若是一种处所,具有无限生命之天国,于道理上,也可能说得通.因为承认神是无限的,则有限之人仰仗无限的神的恩宠,也可能使有限达成无限,进入永恒之天国.\x0d　　但佛教则因为对于同类相应原则之看法颇为严格；所以只承认,唯无限之因始能产生无限的果.所以说,那相对的,有执着的和有能所的善业,无论如何伟大,亦只能算是有漏之善业,不能导致解脱.唯有那超越能所、相对及我执之善业,才能算属于无限之范围,才能产生无限或永恒之解脱果报.在思想之渊源上,佛教重自力,可能与业力之同类相应思想,有密切之关联.\x0d在早期和上座部佛教中,用的是狭义解释,把业力的因果现象加以区别,认为一种果必由多种因而成,业力不过是因的一种.此后佛教则广泛使用广义的解释,把造作之体、造作之用、造作之因、造作之果都叫做业,那持其体、显其用、种其因、产其果的力用就是力.因此业字便是指宇宙间一切因果现象中的一切事物,力字便是宇宙