“温故而知新”,我能体会这句话的意思是：.请把答案写出来.

“温故而知新”,我能体会这句话的意思是：.请把答案写出来.
“温故而知新”,我能体会这句话的意思是：.请把答案写出来.

“温故而知新”,我能体会这句话的意思是：.请把答案写出来.
孔子说：温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会,就可凭此做老师了.本章的 卫灵公篇,子曰：当仁,不让于师（孔子说：遇到合于正道之事,就算是老师也不必谦让）.此章的“师”字也有以“众人”来解的.述而篇,子曰：三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之（孔子说：几个人一同走路,其中一定有可以当做我的老师的人.选取他们的优点去学习,看出他们身上的缺点就要引以为戒,加以改正）.子张篇,卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学?子贡曰：文武之道,未坠于地,在人.贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉.夫子焉不学?而亦何常师之有（卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢?子贡回答说：周文王和武王的教化成就,并没有完全失传,而是散布于世间.有才德的人能把握住其中重要的部分,普通人则能掌握住末节的部分,世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊.因此我的老师在何处不曾学习过呢?又何必需要有固定的老师呢）?“可以为师矣”亦有两一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度,才可以为人师.前者在着重知人,后者强调修己,这两解意义并不相同,虽然兼备这两重的意义,可使得本章更为完整,但如果站在前述“师”的意义之角度来看,可能还是以修己的自我期许来解较为妥适.
编辑本段温故而知新的意义
对于孔子的名言“温故而知新,可以为师矣”（《论语·为政》）,朱熹的解释长期以来被看作是经典.他说：“故者,旧所闻.新者,今所得.言学能时习旧闻,而每有新得,则所学在我,而其应不穷,故可以为人师.若夫记问之学,则无得于心,而所知有限,故学记讥其‘不足以为人师’,正与此意互相发也.”（《论语集注》）着眼于教育学的解读,把“温故而知新”视为为师的重要条件.平心而论,朱熹的理解应该说是对的,但如果仅此而已,恐怕又是不够的.孔子的言说都是有其情境和针对性的.孔子的“温故而知新”具有方法论的意义,统摄了孔子对待整个传统、对待一切知识形态的态度.他是通过言说“为师”的具体事实来阐发其认识论的一般.
编辑本段一、何谓“故”
从普遍的意义上看,一切历史与现实的文化构成都是可以为后人所用的“故”.在孔子那里,可以分为两类：由于孔子“述而不作,信而好古”（《论语?述而》）,所以,古代的典籍就成了“故”的主要部分,这一类是“故”文本的形式,即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等以及成文的典章制度.在这一方面,孔子主张“博学于文”.另一类是非文本形式,主要是指体现在社会行为中的礼仪习俗知识.孔子所强调的闻见之知,就属此类.在孔子那里,所有的“故”都可能成为学习的资源.如子贡所说：“文、武之道,未坠于地,在人.贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文、武之道焉.夫子焉不学?而亦何常师之有?”（《论语?子张》）但是,孔子作为一个思想家和教育家,还是按照自己的标准有选择地“述”.这种选择就是“既述又作”了.《史记?孔子世家》说孔子“追迹三代之礼,序书传”,对当时流传的三千多首诗歌,“去其重,取可施于礼义”者,成《诗经》.为他的学生以及后来的人选取了有价值的可以知新的典籍.
编辑本段二、“故”何以有知新的价值
“故”自身不会产生新,因为“新”的产生要依赖于主体的资质和其所处的情境.但是“故”必有某种品质才能使主体“知新”.这种品质就是“故”中所体现出来可以迁移到新情境中的抽象道理.这个抽象的道理就是孔子所说的“一”.孔子的言说方式虽是“泛应曲当,用各不同”（《论语集注》）,针对不同的具体人事情境而有不同言说,但其“道”却是一以贯之,他对子贡说：“予一以贯之”D《论语?卫灵公》E.又对曾子也同样说过“吾道一以贯之”D《论语?里仁》E.虽然,这里的“一”据曾子的理解是“忠恕而已”,也有具体的所指,但是我们关注的是孔子在其中体现出来的思维方法.朱熹注曰：“盖至诚无息者,道之体也,万殊之所以一本也.万物各得其所者,道之用也,一本之所以万殊也.以此观之,‘一以贯之’之实可见矣.”!《论语集注》

常常温习已经知道的知识，但还是可以有新的发现

不断复习学过的内容,可以知道新的知识!

孔子说：温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会，就可凭此做老师了。 本章的 卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。此章的“师”字也有以“众人”来解的。 述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之（孔子说：几个人一同走路，其中一定有可以当做我的老师的人。选取他们的优点去学习，看出他们身上的缺点就要引以为戒，加以改正）。 ...

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孔子说：温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会，就可凭此做老师了。 本章的 卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。此章的“师”字也有以“众人”来解的。 述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之（孔子说：几个人一同走路，其中一定有可以当做我的老师的人。选取他们的优点去学习，看出他们身上的缺点就要引以为戒，加以改正）。 子张篇，卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有（卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢？子贡回答说：周文王和武王的教化成就，并没有完全失传，而是散布于世间。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老师在何处不曾学习过呢？又何必需要有固定的老师呢）？ “可以为师矣”亦有两一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度，才可以为人师。前者在着重知人，后者强调修己，这两解意义并不相同，虽然兼备这两重的意义，可使得本章更为完整，但如果站在前述“师”的意义之角度来看，可能还是以修己的自我期许来解较为妥适。
编辑本段温故而知新的意义
对于孔子的名言“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》），朱熹的解释长期以来被看作是经典。他说：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其‘不足以为人师’，正与此意互相发也。”（《论语集注》）着眼于教育学的解读，把“温故而知新”视为为师的重要条件。平心而论，朱熹的理解应该说是对的，但如果仅此而已，恐怕又是不够的。孔子的言说都是有其情境和针对性的。孔子的“温故而知新”具有方法论的意义，统摄了孔子对待整个传统、对待一切知识形态的态度。他是通过言说“为师”的具体事实来阐发其认识论的一般。
编辑本段一、何谓“故”
从普遍的意义上看，一切历史与现实的文化构成都是可以为后人所用的“故”。在孔子那里，可以分为两类：由于孔子“述而不作，信而好古”（《论语?述而》），所以，古代的典籍就成了“故”的主要部分，这一类是“故”文本的形式，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等以及成文的典章制度。在这一方面，孔子主张“博学于文”。另一类是非文本形式，主要是指体现在社会行为中的礼仪习俗知识。孔子所强调的闻见之知，就属此类。在孔子那里，所有的“故”都可能成为学习的资源。如子贡所说：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语?子张》）但是，孔子作为一个思想家和教育家，还是按照自己的标准有选择地“述”。这种选择就是“既述又作”了。《史记?孔子世家》说孔子“追迹三代之礼，序书传”，对当时流传的三千多首诗歌，“去其重，取可施于礼义”者，成《诗经》。为他的学生以及后来的人选取了有价值的可以知新的典籍。
编辑本段二、“故”何以有知新的价值
“故”自身不会产生新，因为“新”的产生要依赖于主体的资质和其所处的情境。但是“故”必有某种品质才能使主体“知新”。这种品质就是“故”中所体现出来可以迁移到新情境中的抽象道理。这个抽象的道理就是孔子所说的“一”。孔子的言说方式虽是“泛应曲当，用各不同”（《论语集注》），针对不同的具体人事情境而有不同言说，但其“道”却是一以贯之，他对子贡说：“予一以贯之”D《论语?卫灵公》E。又对曾子也同样说过“吾道一以贯之”D《论语?里仁》E。虽然，这里的“一”据曾子的理解是“忠恕而已”，也有具体的所指，但是我们关注的是孔子在其中体现出来的思维方法。朱熹注曰：“盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也。万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，‘一以贯之’之实可见矣。”!《论语集注》

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