日常生活中的悖论问题?

日常生活中的悖论问题?
日常生活中的悖论问题?

日常生活中的悖论问题?
幸福的悖论一把幸福作为研究课题是一件冒险的事."幸福"一词的意义过于含混,几乎所有人都把自己 向往而不可得的境界称作"幸福",但不同的人所向往的境界又是多么不同.哲学家们提出 过种种幸福论,可以担保的是,没有一种能够为多数人所接受.至于形形色色所谓幸福的" 秘诀",如果不是江湖骗方,也至多是一些老生常谈罢了.
所以,我对一切关于幸福的抽象议论都不屑一顾,而对一切许诺幸福的翔实方案则简直要嗤 之以鼻了.
最近读莫洛亚的《人生五大问题》,最后一题也是"论幸福".但在前四题中,他对与人生 幸福密切相关的问题,包括爱情和婚姻,家庭,友谊,社会生活,作了生动透剔的论述,令 人读而不倦.幸福问题的讨论历来包括两个方面,一是社会方面,关系到幸福的客观条件, 另一是心理方面,关系到幸福的主观体验.作为一位优秀的传记和小说作家,莫洛亚的精彩 之处是在后一方面.就社会方面而言,他的见解大体是肯定传统的,但由于他体察人类心理 ,所以并不失之武断,给人留下了思索和选择的余地.二自古以来,无论在文学作品中,还是在现实生活中,爱情和婚姻始终被视为个人幸福之命脉 所系.多少幸福或不幸的喟叹,都缘此而起.按照孔德的说法,女人是感情动物,爱情和婚 姻对于女人的重要性自不待言.但即使是行动动物的男人,在事业上获得了辉煌的成功,倘 若在爱情和婚姻上失败了,他仍然会觉得自己非常不幸.
可是,就在这个人们最期望得到幸福的领域里,却很少有人敢于宣称自己是真正幸福的.诚然,热恋中的情人个个都觉得自己是幸福女神的宠儿,但并非人人都能得到热恋的机遇,有 许多人一辈子也没有品尝过个中滋味.况且热恋未必导致美满的婚姻,婚后的失望、争吵、 厌倦、平淡、麻木几乎是常规,终身如恋人一样缱绻的夫妻毕竟只是幸运的例外.
从理论上说,每一个人在异性世界中都可能有一个最佳对象,一个所谓的"惟一者"、"独 一无二者",或如吉卜林的诗所云,"一千人中之一人".但是,人生短促,人海茫茫,这 样两个人相遇的几率差不多等于零.如果把幸福寄托在这相遇上,幸福几乎是不可能的.不过,事实上,爱情并不如此苛求,冥冥中也并不存在非此不可的命定姻缘.正如莫洛亚所说 ："如果因了种种偶然(按：应为必然)之故,一个求爱者所认为独一无二的对象从未出现, 那么,差不多近似的爱情也会在另一个对象身上感到."期待中的"惟一者",会化身为千 百种形象向一个渴望爱情的人走来.也许爱情永远是个谜,任何人无法说清自己所期待的" 惟一者"究竟是什么样子的.只有到了堕入情网,陶醉于爱情的极乐,一个人才会惊喜地向 自己的情人喊道："你就是我一直期待着的那个人,就是那个惟一者."
也许是的.这并非说,他们之间有一种宿命,注定不可能爱上任何别人.不,如果他们不相 遇,他们仍然可能在另一个人身上发现自己的"惟一者".然而,强烈的感情经验已经改变 了他们的心理结构,从而改变了他们与其他可能的对象之间的关系.犹如经过一次化合反应 ,他们都已经不是原来的元素,因而不可能再与别的元素发生相似的反应了.在这个意义上 ,一个人一生只能有一次震撼心灵的爱情,而且只有少数人得此幸遇.
也许不是.因为"惟一者"本是痴情的造影,一旦痴情消退,就不再成其"惟一者"了.莫 洛亚引哲学家桑塔耶那的话说："爱情的十分之九是由爱人自己造成的,十分之一才靠那被 爱的对象."凡是经历过热恋的人都熟悉爱情的理想化力量,幻想本是爱情不可或缺的因素 .太理智、太现实的爱情算不上爱情.最热烈的爱情总是在两个最富于幻想的人之间发生, 不过,同样真实的是,他们也最容易感到幻灭.如果说普通人是因为运气不佳而不能找到意 中人,那么,艺术家则是因为期望过高而对爱情失望的.爱情中的理想主义往往导致拜伦式 的感伤主义,又进而导致纵欲主义,唐璜有过一千零三个情人,但他仍然没有找到他的"惟 一者",他注定找不到.
无幻想的爱情太平庸,基于幻想的爱情太脆弱,幸福的爱情究竟可能吗?我知道有一种真实 ,它能不断地激起幻想,有一种幻想,它能不断地化为真实.我相信,幸福的爱情是一种能 不断地激起幻想、又不断地被自身所激起的幻想改造的真实.三爱情是无形的,只存在于恋爱者的心中,即使人们对于爱情的感受有千万差别,但在爱情问 题上很难作认真的争论.婚姻就不同了,因为它是有形的社会制度,立废取舍,人是有主动 权的.随着文明的进展,关于婚姻利弊的争论愈演愈烈.有一派人认为婚姻违背人性,束缚 自由,败坏或扼杀爱情,本质上是不可能幸福的.莫洛亚引婚姻反对者的话说："一对夫妇 总依着两人中较为庸碌的一人的水准而生活的."此言可谓刻薄.但莫洛亚本人持赞成婚姻 的立场,认为婚姻是使爱情的结合保持相对稳定的惟一方式.只是他把艺术家算作了例外.
在拥护婚姻的一派人中,对于婚姻与爱情的关系又有不同看法.两个截然不同的哲学家,尼 采和罗素,都要求把爱情与婚姻区分开来,反对以爱情为基础的婚姻,而主张婚姻以优生和 培育后代为基础,同时保持婚外爱情的自由.法国哲学家阿兰认为,婚姻的基础应是逐渐取 代爱情的友谊.莫洛亚修正说："在真正幸福的婚姻中,友谊必得与爱情融和一起."也许 这是一个比较令人满意的答案.爱情基于幻想和冲动,因而爱情的婚姻结局往往不幸.但是 ,无爱情的婚姻更加不幸.仅以友谊为基础的夫妇关系诚然彬彬有礼,但未免失之冷 静.保 持爱情的陶醉和热烈,辅以友谊的宽容和尊重,从而除去爱情难免会有的嫉妒和挑剔,正是 加固婚姻的爱情基础的方法.不过,实行起来并不容易,其中诚如莫洛亚所说必须有诚意, 但单凭诚意又不够.爱情仅是感情的事,婚姻的幸福却是感情、理智、意志三方通力合作的 结果,因而更难达到."幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸."此话也可解 为：千百种因素都可能导致婚姻的不幸,但没有一种因素可以单独造成幸福的婚姻.结婚不 啻是把爱情放到琐碎平凡的日常生活中去经受考验.莫洛亚说得好,准备这样做的人不可抱 着买奖券侥幸中头彩的念头,而必须像艺术家创作一部作品那样,具有一定要把这部艰难的 作品写成功的决心.