太极拳的"太极"什么含义?

太极拳的"太极"什么含义?
太极拳的"太极"什么含义?

太极拳的"太极"什么含义?
太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程.无极即道,是比太极更加原始更加终极的状态,两仪即为太极的阴、阳二仪.太极一词最早见于《易传 系辞上》.
太极者,无极而生,阴阳之母也.无极之义,空空洞洞,混混沌沌,无一物而包万物.由无极而现有极,遂太极生焉,阴阳具焉.
太极拳是“太极”的一种派生事物,不等于是“太极”.太极拳的动静,只是“太极”动静的一种,不是“太极”的其他动静或全部. 　　太极拳是有形有质,是形质相成的体育运动项目.所以太极拳的传授不能只讲形,不讲质.既要讲形又讲质,做到形质兼备.这个问题要从历史上对太极拳最早立论概括说起. 　　太极拳宗师王宗岳在其《太极拳论》开篇说：“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母,动之则分(开),静之则合”.这段话有多层含义.其中“动之则开,静之则合”,是太极拳最早最高的精辟概括.[1] 　　太极拳之理虽屡有阐发,但纵横以观之,习者芸望 明师绝少.那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜,学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之,以此类孔见为据修炼则误已,倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之,却说玄弄虚,言不及义,则更是贻害无穷. 　　陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师,以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真.冯志强先生得天独厚师从两位大师,将两位大师的倾授融会贯通,以自身对太极拳的深刻理解,对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展,创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）.混,取万物万象意；元,为初始根本之意.冯先生将自己的真知灼见,贯彻到功法和拳法之中,以造福人类之心,毫无保留地奉献于世.我们的世界,是运动的世界.亿万年来,自然界中,日经月行,星环辰绕,莫不循圆以为轨道；水滴而形珠,石磨而状卵,石滚水注,莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃,也莫不留下圆弧之轨迹.人类发展了科学技术,而察今日飞机之螺桨,车辆之转轮；电动之机械,乃至物质之微观结构,同样无一脱离圆的运动.直线是无限大的圆之一段,点即是无限小的圆,螺旋则是国与其它因素的合成.圆运动乃是万物运动的本质,乃是乾坤大道.
「太极」一词,兹引录国际君友会王爱君「太极大义」于下：初见于「周易系辞传」：「易有太极,是生两仪」.汉儒郑玄作「周易注」,以为：「极中之道,淳和未分之气」盖「太极」一方面为最高至当之理,即所谓「极中之道」；一方面又为天地未判之前混一之元气,即所谓「淳和未分之气」.其符号,最初作「一」,天地万物,皆源于此.故东汉许慎「说文解字」释「一」云「惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物.」三国吴人虞翻「周易注」亦云：「太极,太一也.」此皆太极之初义.其说与老子所言：「道生一,一生二.」相若.晋人韩康伯作「周易系辞注」,云：「夫有必始于无,故太极生两仪也.太极者,无称之称,不可得而名,取有之所极,况之太极者也.」盖本老子「天下万物生于有,有生于无」之说以释太极也.宋儒周敦颐作「太极图说」云：「无极而太极.太极动而生阳,动极而静,静而生阴.静极复动,一动一静,互为其根.分阴分阳,两仪立焉.」盖以为「极」者,宇宙万有之终极,亦即「绝对」.绝对乃遍在,初无形体可言,亦无名相可依,故曰「无极」.然亦不妨其为普遍、绝对之终极,故曰：「无极而太极」也.「太极」属本体界,永恒之中,涵有动静两潜能,而其外貌是静.至其发生功能,则入于现象界.其始为动,动之反为静,静又复动,如钟摆然,彼此相续,无有已时.「互为其根」：即指此义.盖中国传统哲学,自「易以道阴阳」以还,即欲以一最高原理,说明宇宙现象之变化.而最简单直捷之方法,莫若以两相对待之现象,如动静、刚柔、天地、日月、昼夜、寒暑、男女、出于同一本源,为能挈要提纲,而有条不紊.周敦颐以太极涵动静二力而生阴阳,即其比较详明而有系统之说也.朱熹形上之学,以周敦颐「太极图说注」为根本.尝作「太极图说注」,以为：「极是道理之极至,总天地万物之理,便是太极.」又释「无极而太极」之义云：「太极云者,合天地万物之理而一名之耳.以其无器与形,而天地万物之理,无不在是,故曰,无极而太极；以其具天地万物之理,而无器与形,故曰：太极本无极.」是以「无极」为形容词,为无器形之义；「太极」则为名词,乃天地人物之终极原理；亦即天地人物之理之总体.此终极原理落于天地人物,则天地人物各有其极.故朱子又云：「太极只是个极好至善底道理,人人有一太极,物物有一太极.」朱子「语类」亦云：「太极只是天地万物之理.在天地言,则天地中有太极；在万物言,则万物中各有太极.」太极之义,于兹大明. 　　1．“太极”一词在文言文中是表示“太空的中心”的意思.代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解.现代科学认为：大约135亿年前,无极的混沌状态起波澜,不知名的物质相互碰撞,碰撞使不知名的物质产生磁性,磁性又使不知名物质相互吸引,不停地聚集在一起. 太极（白上黑下 顺时针方向）
聚集在一起的不知名物质继续相互碰撞,碰撞使到不知名的物质产生了高温.体积和温度不断提高,体积越来越大,温度越来越高.终于,温度和体积到达了极限,发生了前所未有的“宇宙大爆炸”. 　　宇宙大爆炸时,在相互的作用力之下,大部分极高温度的物质被瞬间推向外部,形成了一个巨大的虚无空间,古圣先贤在文言文中把这个空间称之为“太虚”. 　　“太虚”就是现代人所认识的“太空”.“太空”指的是一个极度巨大的虚无空间.在这个空间里已经可以区分出上下,左右,前后. 　　古圣先贤把“前后,左右,上下”称之为“六合”或者“宇宙”. 　　宇宙大爆炸时,在相互的作用力之下,小部分高温的物质被挤压在爆炸的中心点上,这个中心点亦即是“太虚”的中心点,古圣先贤文言文中把这个太虚的中心点称之为“太极”. 　　在“太极”中物质继续相互碰撞,相互吸引,产生着高温,散发着光芒.它就是万物之源,我们赖以生存的“太阳”. 　　宇宙由没有中心点的混沌状态变成了有中心点的太空,古圣先贤称之为“无极生太极”. 　　2．《易经》：“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦.” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也.” 　　3． 宋代理学家则认为“太极”即是“理”.《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有.” 清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者,天地人物之通理,即所谓太极也.” 　　4．谓天宫,仙界.三国魏阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争?太极可翱翔.” 晋葛洪《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林,馆第僭太极.”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王,司摄三天之神仙者也.”