论天时地利人和大家说说天时 地利 人和 这三个方面具体是指哪些方面?比如天时指的是有利的时间，那时间指又是哪方面的时间？越具体越好，或者推荐一本关于写天时地利人和的书也可以

论天时地利人和大家说说天时 地利 人和 这三个方面具体是指哪些方面?比如天时指的是有利的时间，那时间指又是哪方面的时间？越具体越好，或者推荐一本关于写天时地利人和的书也可以
论天时地利人和
大家说说天时 地利 人和 这三个方面具体是指哪些方面?
比如天时指的是有利的时间，那时间指又是哪方面的时间？越具体越好，或者推荐一本关于写天时地利人和的书也可以

论天时地利人和大家说说天时 地利 人和 这三个方面具体是指哪些方面?比如天时指的是有利的时间，那时间指又是哪方面的时间？越具体越好，或者推荐一本关于写天时地利人和的书也可以
天时：时机；
地利：客观条件；
人和：主观能动；

天时、地利、人和孔子的认识：
第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天 冬天的事情了；
第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，
就到这里吹吹风，不要说别的；
再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是
天时、地利、人和。...

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天时、地利、人和孔子的认识：
第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天 冬天的事情了；
第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，
就到这里吹吹风，不要说别的；
再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是
天时、地利、人和。

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古人认为对事物起决定性作用的因素有三方面：天、地、人
大致来说，天指的是事物内在的本质的规律性的东西，一般可以理解为命运、气数等抽象的东西，或者大的国际国内形势；地指的是事物的场所、位置等；人则是做事的人的主观努力和人心向背。
天是个人不能决定和改变的。
天时就是在天的方面占优，顺应历史的发展潮流，符合事物发展变化的规律；地利就是在地的方面占优，有优越的地理位置；人和就是在...

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古人认为对事物起决定性作用的因素有三方面：天、地、人
大致来说，天指的是事物内在的本质的规律性的东西，一般可以理解为命运、气数等抽象的东西，或者大的国际国内形势；地指的是事物的场所、位置等；人则是做事的人的主观努力和人心向背。
天是个人不能决定和改变的。
天时就是在天的方面占优，顺应历史的发展潮流，符合事物发展变化的规律；地利就是在地的方面占优，有优越的地理位置；人和就是在人的方面占优，主要是指得人心。
以典型的三国时期为例，天时就是汉朝已经没落，气数已尽，已经名存实亡，所以曹操占天时；长江天险难以逾越，孙权占地利；刘备代表正统，有亲和力，占人和。最终取胜的是占天时的一方。
但是这三者本身就是比较虚幻的东西，是可以根据具体情况和意图而解释的。也就是说不管形势怎样成败如何，都可以从这三方面找理由。比如说天时不利时，就可以说“天时不如地利，地利不如人和” 、“天道无常”等来强调另两方的因素，而在失败的时候，则可以说“谋事在人，成事在天”，为自己开脱。

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天时不如地利，地利不如人和。天时是机遇，地利是自身优势，人和则是不断进取、勇于进取、百折不挠、越挫越勇。人生之最高境界莫过于人和结合天时、地利奋勇超前，所向披靡！

天代表命运 又或是运气 你要渡河 河救结冰，代表是可以改变的而地利是代表可以被掌握。被熟悉。被利用的 。人和代表你自己的力量

简单点
天时：机遇。
地利：社会环境。
人和：人际关系，自身条件。

天时 地利 人和 分很多种说法 在不同的领域有不同的说法
有所有通用的行业拿来语言表达
天时 就是就是东风 而 地利与人和就是 完事具备
古人长说 完事具备只欠东风 把东风比做其中的一个 但是在现实讲
东风就是天时 机会不可遇 可遇不可求
地利人和 都可以 得到而不是等到...

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天时 地利 人和 分很多种说法 在不同的领域有不同的说法
有所有通用的行业拿来语言表达
天时 就是就是东风 而 地利与人和就是 完事具备
古人长说 完事具备只欠东风 把东风比做其中的一个 但是在现实讲
东风就是天时 机会不可遇 可遇不可求
地利人和 都可以 得到而不是等到

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古人认为对事物起决定性作用的因素有三方面：天、地、人
大致来说，天指的是事物内在的本质的规律性的东西，一般可以理解为命运、气数等抽象的东西，或者大的国际国内形势；地指的是事物的场所、位置等；人则是做事的人的主观努力和人心向背。
天是个人不能决定和改变的。
天时就是在天的方面占优，顺应历史的发展潮流，符合事物发展变化的规律；地利就是在地的方面占优，有优越的地理位置；人和就是在...

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古人认为对事物起决定性作用的因素有三方面：天、地、人
大致来说，天指的是事物内在的本质的规律性的东西，一般可以理解为命运、气数等抽象的东西，或者大的国际国内形势；地指的是事物的场所、位置等；人则是做事的人的主观努力和人心向背。
天是个人不能决定和改变的。
天时就是在天的方面占优，顺应历史的发展潮流，符合事物发展变化的规律；地利就是在地的方面占优，有优越的地理位置；人和就是在人的方面占优，主要是指得人心。
以典型的三国时期为例，天时就是汉朝已经没落，气数已尽，已经名存实亡，所以曹操占天时；长江天险难以逾越，孙权占地利；刘备代表正统，有亲和力，占人和。最终取胜的是占天时的一方。
但是这三者本身就是比较虚幻的东西，是可以根据具体情况和意图而解释的。也就是说不管形势怎样成败如何，都可以从这三方面找理由。比如说天时不利时，就可以说“天时不如地利，地利不如人和” 、“天道无常”等来强调另两方的因素，而在失败的时候，则可以说“谋事在人，成事在天”，为自己开脱。
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的， 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出 路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。 只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且， 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。
所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财 呢？
我们常常听到人们借用中国传统文化中的“天时、 地利、人和”之说来总结企业成功的因素。基于这种传统观点，结合现在从事企业管理咨询的所见所闻，我们对“天时、地利、人和”之说试作如下粗浅分析论述。
“天时、地利、人和”之说因为古典小说《三国演义》而广为人知，书中提到，曹操得天时、孙权得地利、刘备得人和，实际上，稍作分析即可看出，魏蜀吴三方都是兼具“天时、地利、人和”，只不过各有侧重。
曹操不仅得天时，同样也有地利、人和。曹操的地利表现在他占据的是当时经济发达、人口众多、交通方便的北方地区；同时，曹操手下的一大批谋士和将领对他忠心耿耿，各尽其才。这些因素决定了魏国在三足鼎立的战略格局中处于最强的优势地位。曹操的这种战略优势，即便是历经赤壁之败也没有动摇过。
刘备与孙权也并非不得天时。乱世出英雄，如果他们不是在镇压黄巾起义和讨伐董卓的过程中建立了自己的军队，就不可能形成独霸一方的势力。只不过他们得天时比曹操稍晚了一些，在战略发展时机上始终处于劣势地位，不得不依靠地利、人和与曹操相抗衡。在“地利”方面，刘备与孙权一样，占有军事防守上的地利，而不是像曹操那样占有经济上的地利；在“人和”方面，孙权在赤壁之战前没有形成人和，内部分裂成主战主和两派，诸葛亮为了联吴抗曹，出使东吴舌战群儒，最终促成了东吴内部团结一心。
魏蜀吴三国凭借“天时、地利、人和”各具特色的综合实力，形成了三足鼎立的竞争局面。然而到了三国后期，吴蜀两国最终还是失败了，他们败在失去“人和”。
从这个历史故事中吸取经验教训，在现代企业管理中予以借鉴，我们可以归纳总结出如下观点：
第一，“天时、地利”是企业创业时期取得成功的关键因素。成功的创业者，都是擅长把握机遇和利用环境的具有强烈进取心的冒险家、实干家。以“三国演义”初期的形势为例，东汉末年天下大乱，较早地得到“天时地利”的各路诸侯不仅有曹操、还有袁绍、袁术、刘表等等，但是除了曹操之外，其他人都不具备强烈的进取心和冒险精神，只能相继灭亡。
第二，“人和”是企业成长后期取得成功的必要因素，没有“人和”就无法实现持续发展。在市场竞争的环境下，“天时、地利”往往不能被一家企业所独享，“人和”则成为保持竞争力的关键因素。
在我们公司的管理咨询客户中，有很多民营企业都是得 “天时地利”，成功地完成了创业阶段的原始积累，可是在“人和”方面，却面临着很多问题，这些问题主要表现在人力资源管理方面，特别是组织与人才建设落后于企业的业务发展需求，成为企业在成长阶段的瓶颈。
人力资源管理与企业业务发展之间的关系可以用经济学中生产力与生产关系的理论来予以描述。企业发展业务的能力反映了生产力，人力资源管理反映了生产关系。生产力是基础，生产关系是上层建筑，有什么样的生产力就要求有什么样的生产关系与之相适应；生产关系对生产力具有反作用，当生产关系适应生产力的发展时，就会对生产力的发展起到促进作用，反之则会阻碍生产力的发展。生产关系主要包括人们的分工协作关系和权利分配关系，在企业管理中主要表现为组织结构与流程、授权与控制、薪酬与激励等等。因此，“人和”实际上就是要求生产关系和谐，需要通过改善企业的人力资源管理来实现。
人力资源管理要不断适应企业业务发展的需要，对业务发展起到促进作用。因此，每当企业发展到一定的阶段，就需要通过人力资源管理的变革来促使生产关系与生产力相适应，从而推动企业进一步发展。

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词条： 天时地利人和
发音： tiān shí dì lì rén hé
释疑： 指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。
出处： 《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”
示例： 咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要...

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词条： 天时地利人和
发音： tiān shí dì lì rén hé
释疑： 指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。
出处： 《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”
示例： 咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’★清·刘璋《斩鬼传》第八回
用法： 作主语、宾语、定语；用于处事
天时、地利、人和孔子的认识：
第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天 冬天的事情了；
第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，
就到这里吹吹风，不要说别的；
再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是
天时、地利、人和。

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古人认为对事物起决定性作用的因素有三方面：天、地、人
大致来说，天指的是事物内在的本质的规律性的东西，一般可以理解为命运、气数等抽象的东西，或者大的国际国内形势；地指的是事物的场所、位置等；人则是做事的人的主观努力和人心向背。
天是个人不能决定和改变的。
天时就是在天的方面占优，顺应历史的发展潮流，符合事物发展变化的规律；
地利就是在地的方面占优，有优越的地理位置；...

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古人认为对事物起决定性作用的因素有三方面：天、地、人
大致来说，天指的是事物内在的本质的规律性的东西，一般可以理解为命运、气数等抽象的东西，或者大的国际国内形势；地指的是事物的场所、位置等；人则是做事的人的主观努力和人心向背。
天是个人不能决定和改变的。
天时就是在天的方面占优，顺应历史的发展潮流，符合事物发展变化的规律；
地利就是在地的方面占优，有优越的地理位置；
人和就是在人的方面占优，主要是指得人心。
以典型的三国时期为例，天时就是汉朝已经没落，气数已尽，已经名存实亡，所以曹操占天时；长江天险难以逾越，孙权占地利；刘备代表正统，有亲和力，占人和。最终取胜的是占天时的一方。
但是这三者本身就是比较虚幻的东西，是可以根据具体情况和意图而解释的。也就是说不管形势怎样成败如何，都可以从这三方面找理由。比如说天时不利时，就可以说“天时不如地利，地利不如人和” 、“天道无常”等来强调另两方的因素，而在失败的时候，则可以说“谋事在人，成事在天”，为自己开脱。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。”
【注释】
①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不 失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则 指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确 皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域， 界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。
【译文】
孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。”
【读解】
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的， 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出 路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。 只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且， 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。
所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财 呢？
参考资料：baidu

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推荐你看周易和孙子兵法，单纯讲天时地利人和没有意义，只有结合实际才精彩。

别执着地找，其实我以前问过和你相似的题，其实你这题和我以前那题1样没意义！

"天，地，人“三字说明的是我们身边的总体环境，天地重于自然环境，人重于社会环境，分别加了”时，利，和“三字后的意思是：天，地，人三者都对我们有利。天通常指：天气，气候等，地通常指：地势，地理位置等；人通常指：生存于天地之间的人（所有人）；宇宙是变化的，时间或空间的变化都将导致人的变化，比如天气可能随着时间的推移而改变，也可以随着地理的变化而不同。地势，也会随着时间的变化而变化，有利的地势不一定就是...

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"天，地，人“三字说明的是我们身边的总体环境，天地重于自然环境，人重于社会环境，分别加了”时，利，和“三字后的意思是：天，地，人三者都对我们有利。天通常指：天气，气候等，地通常指：地势，地理位置等；人通常指：生存于天地之间的人（所有人）；宇宙是变化的，时间或空间的变化都将导致人的变化，比如天气可能随着时间的推移而改变，也可以随着地理的变化而不同。地势，也会随着时间的变化而变化，有利的地势不一定就是永恒有利的，今天的居高临下有可能就变成明天的身陷重围。天，地的变化我们无法控制或者说预测；天时不如地利，地利不如人和，三者的关系很明显，天地我们无法掌握，但是人是我们能控制的（当然不是想的那么简单），所以，古人告诉我们一个道理，在逆境中成长。我们通过努力虽不能改变宇宙但是能改变社会，其实只要我们的人和社会与时俱进，无论时间如何变化我们都是能生存并发展下去的。

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个人觉得天时最重，因时而作，不可与命争

天时 利于作战的天气时令 简单说就是诸葛亮借东风
现代的实际就是考试 地理形势好不如别人都帮你

天时、地利、人和，仅仅是一种抽象。
因为那些“具体”太不好说了，所以才抽象地表述。
你现在要从抽象反推回具体，容我说句你不爱听的话：做这种努力是没有意义的。
这种反推，类似于我们看到一座抽象的雕塑，雕塑家的本意，是想让大家看到它的时候，感觉又象贝壳、又象人体、又象帆船......想象成什么都行，想象成什么又都不行。而你呢，偏要问明白它到底是什么。做这种努力是没有意义的。

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天时、地利、人和，仅仅是一种抽象。
因为那些“具体”太不好说了，所以才抽象地表述。
你现在要从抽象反推回具体，容我说句你不爱听的话：做这种努力是没有意义的。
这种反推，类似于我们看到一座抽象的雕塑，雕塑家的本意，是想让大家看到它的时候，感觉又象贝壳、又象人体、又象帆船......想象成什么都行，想象成什么又都不行。而你呢，偏要问明白它到底是什么。做这种努力是没有意义的。
如果你的努力有意义，雕塑家的努力就没意义了。

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论语
慢慢看
简而言之，就是在合适的时间，有利的地点，团结一致，做合适的事

一个字 环境 就可概括 这三项

那你去看看,《淮南子》，

天时指的应该是运，也就是机遇，通俗点也可以说是运气，并不是时间。机遇最大的特点就是它的偶然性，这点是不能人为掌握，预测的。为什么人们总是强调机遇，说的就是运。
地利指的是客观的准备，条件。想做成一件事，除了要有机遇外，还要有客观条件的支持。无论是地理位置，现有的物质准备，等等这些都是客观的条件。
人和指的人的准备。人员数量的准备，人员技能的准备，人员关系的准备，人员技能的准备，等等...

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天时指的应该是运，也就是机遇，通俗点也可以说是运气，并不是时间。机遇最大的特点就是它的偶然性，这点是不能人为掌握，预测的。为什么人们总是强调机遇，说的就是运。
地利指的是客观的准备，条件。想做成一件事，除了要有机遇外，还要有客观条件的支持。无论是地理位置，现有的物质准备，等等这些都是客观的条件。
人和指的人的准备。人员数量的准备，人员技能的准备，人员关系的准备，人员技能的准备，等等。

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天时指时机,像机遇时不再来需要好好把握!!!
地利为物质因素,用由于实际需要有能力实行,这一点非常重要需要详细计划!!!
人和既是最重要的自身,也就是实行者,如果放弃了就是功亏一篑别人无法插手,这也许就是成功与失败的界限!!!!!!!!
不知是否正确其多多指教!!...

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天时指时机,像机遇时不再来需要好好把握!!!
地利为物质因素,用由于实际需要有能力实行,这一点非常重要需要详细计划!!!
人和既是最重要的自身,也就是实行者,如果放弃了就是功亏一篑别人无法插手,这也许就是成功与失败的界限!!!!!!!!
不知是否正确其多多指教!!

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天时、地利、人和 全文
孟子曰：
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。
地非不高也，池非不深也，兵革非不坚利，米栗非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山谷之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲...

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天时、地利、人和 全文
孟子曰：
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。
地非不高也，池非不深也，兵革非不坚利，米栗非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山谷之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

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天气，地形，人心

分别指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。