奉天呈昀,

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奉天承运的意思是：奉：遵照,遵从天意,指皇帝受命于天.承运：继承新生的气运；指君权神授.是中国古代封建帝王诏书开头的套语,最早是从秦朝开始使用的.秦朝秦朝起开始使用,帝王诏书上的用语.秦朝和其以前的朝代不同,它不像春秋战国一样用“天命”的说法统治其臣民,但是也找到了另一种根据.《史记》说：“秦始皇既并天下而帝,或曰：‘黄帝得土德,黄龙地螾见①,夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂.殷得金德,银自山溢.周得火德,有赤乌之符②.今秦变周,水德之时.昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞.’于是更名河曰‘德水’,以冬十月为年首,色上黑③,度以六为名④,音上大吕⑤,事统上法⑥.”所以,秦的“奉天”是靠“五德”运行中的“水德”的“当运”.后来的封建社会的皇帝兼用这两种虚构,自称为“奉天承运皇帝”.“奉天”是说“奉天命”,“承运”是说承“五德”的运行.①螾：《集解》引应劭语说：“螾,丘蚓也.黄帝土德,故地见其神.蚓大五六围,长十余文.”②《索隐》说：《中候》及《吕氏春秋》皆云“有火自天止于王屋,流为赤乌.”火舌化为红色老鸦,周人以为是象征吉祥的符瑞.③五色之中崇尚黑色.上同“尚”.④五行之数：一、六为水,二、七为火,三、八为木,四、九为金,五、十为土.秦自以为得水德,水数一、六,一不能成变化,便取六为度数,如六寸为符,六尺为步之类.⑤大吕：十二律之一,于五音为商,于五行属金.按五行生克学说,金能生水.秦以为水德,所以于十二律中崇尚大吕.⑥《集解》解释说：“水阴,阴主刑杀,故尚法.” 唐朝唐代诏令分为册书,制书,慰劳制书,发日敕,敕旨,论事敕书,敕牒七种形式,一般由中书省（多为中书舍人）起草,门下省审核颁行,门下省的审核颁行有严格的规定,“凡制敕宣行,大事则称扬德泽,褒美功业,复奏而施行之.小事则署而颁之.”（《唐六典》卷8门下省“给事中”条）故而其所颁行的制书之首往往是“门下”两字,如《肃宗命皇太子监国制》开头就是“门下,天下之本……”而天命所归的话往往见于皇帝的即位诏令中,如德宗即位册文有“昊天有命,皇王受之.” 肃宗即位赦称：“朕闻圣人畏天命,帝者奉天时……” 顺宗即位赦称：“朕纂承天序……” 元朝汉文诏书使用上天眷命开首,蒙文使用长生天的气力里,大福荫的祐助里.明朝但是需要注意的是,奉天承运这个词真正使用在帝王诏书上,却是从明朝开始.明太祖初,定大朝会正殿为奉天殿,于皇帝所执大圭上刻“奉天法祖”四字,与臣下诰敕命中必首称“奉天承运皇帝”.后相沿成为皇帝敕命中的套语.这句话的正确读法应该是：“奉天承运皇帝,诏曰：”.《金瓶梅词话》第九九回：“奉天承运皇帝制曰：朕闻文能安邦,武能定国.”清 俞樾《茶香室续钞·奉天承运四字》：“按此条,论奉天殿名而及之.是知‘奉天承运’四字,至今循用,实始于 明 初也.”参阅 明 沈德符《野获编·列朝二·更正殿名》.余继登《典故纪闻》卷一记载太祖尝言：“见人言动皆奉天而行,非敢自专也.”因而其诏书的开头就是奉天承运,明代礼仪明文规定,亲王,群臣上表笺,都得有“皇天眷命,统驭万方”,“承天受命,君师宇内”等字样,节日朝贺须用“奉天永昌”,皇帝郊祀称自己为“嗣天子臣”,其使用的音乐头一句就是“荷蒙天地兮,君主华夷.” 皇帝结婚的纳采制词首句也是“朕承天序”,皇帝的宝玺则有皇帝奉天之宝,奉天承运大明天子宝”等等.清朝而到了清朝,更加是将这个套语用到了极致.清承明制,其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头,中间诏示内容,最后一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾.诏书以外,清代还有制辞（即制书）其开头一般是“奉天承运皇帝制曰”云云.奉：遵照；奉天：遵从天意,指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运,指君权神授；“皇帝”、“诏”是秦始皇最早使用的.汉承秦制,逐步建立起了一套完备的皇帝制度.“诏曰”这两个字则最早用于汉代的帝王文书中.之后被历代帝王沿用下来.可是,“奉天承运”这几个字,在明朝以前却从未在史书中出现过.一种说法为：“奉天承运”这四个字连用开始于朱元璋,不仅因为他命名的“奉天殿”,还因为他所捧的大圭上面刻着这几个字.这一说法则是由明朝万历时期的天文学家沈德符最早提出来的,在他写的一本《万历野获编》中记载,明太祖训中曾经说过,皇帝所执的大圭刻着“奉天法祖”这几个字,所以皇帝也被称为“奉天承运皇帝”,皇帝颁布的诏书前面也都会加上“奉天承运皇帝”的称呼.“奉天承运皇帝”这称号再加上“诏曰”这两个字,重新断句,渐渐就演变成了现在电视剧中常听到的“奉天承运,皇帝诏曰”的说法.