博我以文,约之以理还体现哪些教育学理论？
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/17 06:19:54
博我以文,约之以理还体现哪些教育学理论？
博我以文,约之以理
还体现哪些教育学理论？
博我以文,约之以理还体现哪些教育学理论？
礼,不是理吧?
体现了教学方法的重要性,强调引导教学法和扩展法的好处.
19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们,用各种文献来丰富我的知识,有用一定的礼节来约束我的行为,使我想停止学习都不可能.
博我以文，约我以礼，不是博我以文，约之以理
意思是：先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。
颜渊喟(kuì)然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立。卓尔！虽欲从之，末由也已。”
〔释读〕∶颜渊感叹地说：“老师的道，越追随它，越觉得高...
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博我以文，约我以礼，不是博我以文，约之以理
意思是：先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。
颜渊喟(kuì)然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立。卓尔！虽欲从之，末由也已。”
〔释读〕∶颜渊感叹地说：“老师的道，越追随它，越觉得高远；越用心钻研，越觉得坚深。看看好像就在前面，可以赶上了，忽然却又不见了，原来已经过了。老师善于有步骤地诱导我，用各种文献丰富我的知识，用礼的准则规范我的行为，使我想停止学习也停不下来。我用尽了才力，好像能把握有所确立了。却又发现夫子之道卓然绝异，虽想跟随，又不知如何去做了。”
《注疏》：此章美夫子之道也。喟，叹声也。弥，益也。循循，次序貌；诱，进也。 “既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”者，末，无也。已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，己虽欲从之，无由得及。言己虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。
《集注》：仰弥高，不可及；钻弥坚，不可入；在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。“欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。胡氏曰：“仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所闻，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。”
※ “瞻之在前，忽焉在后”，前人把这两句理解为“神龙见首不见尾”，或“恍惚不可为象”等，我实在不敢苟同。“瞻之在前”是说自己还没有赶上、没有做到，即孔子讲子夏的“不及”；“忽焉在后”是说做过头了，即孔子讲子张的“过”。过犹不及，都不能把握夫子之道。中庸难以把握。从这里也可看出，颜回的学问、言行都在接近中庸，才能讲出这番话来。难怪孔子对他赞誉有加，并且颜回一死，孔子觉得自己的道失去了传人。
“如有所立”是颜渊还是孔子（的道）？我认为是颜渊。前人都把“如有所立卓尔”读为一句，主语为孔子，我认为“如有所立”与“卓尔”不是同一主语，“卓尔”的主语是孔子的道，所以分开读。
“如有所立”的“立”与“三十而立”的“立”同义。颜渊经孔子的诱导、自己的努力，似乎明白了夫子之道，正想以此确立自己的目标，却又发现夫子之道是那么高大卓然，虽想追随，又不知如何追随着手了。颜回这样说也包含着谦虚。
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