国学诵读体会文章国学诵读就是,千字文 今天晚上交 写得好的给高分500字左右,别太长!

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国学诵读体会文章
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几个建议：（无论什么国学诵读或者学习,都可以本着这样的思路去写）
子曰：志于道 据于德 依于仁 游于艺
1、通过诵读,你了解什么道理,对心灵有什么根本性的启发!?
2、对于你的为人处事,对于做人 德 行 方面有何启示和提高!?
3、对于与周围环境的和谐共处的智慧及文艺方面的提高!?
还有,北京汇贤雅国学好像做的比较早,也比较专业,你可以问问.
附：千字文的一些解释：
《千字文》全文共分为四个部分,第一部分从宇宙的诞生、开天辟地开始讲起,讲到日月星辰、气象物候、地球上的自然资源,一直讲到人类出现以后,中国太古和上古时期的历史.最后以人类社会组织的出现和王道政治制度作为结尾.这部分内容既自成体系,又是下面三部分的奠基,非常重要.
下面看第一部分.
天地玄黄,宇宙洪荒.
这两句话说的是开天辟地和宇宙的诞生.天地是怎样形成的?宇宙形成以后的初期又是什么样子?都在这两句话里,不要小看这八个字.这两句话都是天经,都语出有典.
“天地玄黄”一句出自于《易经》.《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经,为明引.“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》.《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”.作《太玄经》的是西汉的杨雄,他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话.两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”,这种引经的方式叫暗引,所以这两句话都是经典.
如果仅仅从字面上看,这两句话的意思就是：天的颜色是黑的,地的颜色是黄的.这不是无病呻吟吗?能作为经典流传几千年吗?那么这两句话的深层含义在哪里呢?我只能试着解,大家来随文入观,看看能体会到哪里.
天地这两个字在古汉语里有多重意思,包括的概念非常之多,我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一.要想弄明白天地二字的含义,必须要读《易经》.《易经》是五经之首,讲的就是天地之道和阴阳之变的道理,中国的传统文化,什么《四书》、诸子百家,统统都是从《易经》这个根上发展出来的,学中国文化不读《易经》是本末倒置.
《易经》上说：“形而上谓之道,形而下谓之器”.天地宇宙未生之前,是混沌状态的,现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子,中国文化叫太极.150亿年以前,这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸,形成了现在的物质宇宙,其中有形的物质凝集成星体,就是地；无形的空间扩展开来形成了太空,就是天.《易经》说：轻清者上升为天,阴浊者下降为地.不是既形象又具体吗?但这是物理的天地,物质世界的天地.在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”,也就是物质世界.形而上是非物质的道的世间,那不是我们现有的智力能够讨论的,所以孔子说：“六合之外存而不论”.“存”是承认它确实存在,“不论”是暂且不讨论,因为我们的智慧不够,一说就吵架,何苦呢!
对智慧高的人讲真话,形而上是天,形而下是地.对智慧不够的人只能说浅话：太空是天,地球是地.同样都是天地两个字,深人有深解,浅人有浅说,各得其所.
玄,在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色,叫玄.在意义上来说,指的是高远、高深莫测,叫玄.肉眼可见的天的颜色是蓝色的,怎么说是黑色呢?蓝色是水的颜色,是海洋的颜色,日光照到海洋表面,光线反上去,我们看到的天空就是蓝色.但是现在的宇航员到了太空中一看,黑漆漆的一片,只有恒星放射出点点微光,确实是黑色的,所以从颜色上说天玄是对的.此外天道高远,像老子说的,形而上的天道的理体,玄之又玄,深不可测,是我们现有的智慧不能理解的.这是形而上的天道高深莫测,所以叫天玄.
地黄也有两重意思.我们中国的文化特别是传统文化,确切地说,指的是先秦以前的文化,即夏商周三代,特别是周代的文化.上古时期,夏商周都在黄河流域立国、建都,中国的传统文化,如果再缩小范围,应该说是黄河流域的文化.黄河是母亲河,从昆仑山（约古宗列盆地）发源,汇集于星宿海,过矶石山,经九曲十八弯,从西北高原流下来,同时带下来黄土形成了冲击性平原.那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的,农作物黍、稷都是黄的,所以说地黄.
另一重的含义,宇宙中的天体,包括地球在内,都是大爆炸的产物,在初始状态都是炽热的物质.地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内,并借助太阳不断地补充.有温度才可能有生命现象,在色谱分析上,玄色是冷色,黄色是暖色.地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用,所以中国人又把大地尊称为“母亲”.
天道高远,地道深邃,黄也代表地道的深邃.迷信的人说：“人死了以后归于黄泉,过了奈何桥就是黄泉道了”.话虽不可信,其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界.
可见,要弄明白“天地玄黄”四个字,可不是容易的事情.
宇宙洪荒
《淮南子》上说,上下四方叫作宇.上下四方又叫六合,所以宇是空间的概念.古往今来叫作宙,是历史的承续,是时间的概念.宇宙一个说的是空间,一个说的是时间,代表了现代科学里“时空”的观念.我们今天所用的宇宙一词,只是言物理的太空,只相当于古人所说的“宇”,没有宙的概念.为什么呢?因为时间不是客观存在,是人的主观感觉.空间状态的延续是时间,脱离开空间就没有时间,空间不一样,时间也不一样.空间拓展了时间就随着延长了,反过来,空间缩小了时间也就随着缩短了.古人有“王质观棋”的故事.晋朝的王质进山砍柴,看见松下有两个童子在下棋,他就驻足观了一盘棋.棋罢,斧子把儿已经烂了.回到家里,同时代的人都过世了.可见空间不一样,时间也不一样.今天我们觉得时间不够用,一天的时间比起我们小时候的一天,显得很短.这很自然,因为空间缩短了.唐朝的玄奘去印度取经要走三年,现在坐飞机几个小就到了,交通的便利缩小了空间,自然我们在时间的感觉上就缩短了.
此外,时间与物体的运动速度有直接关系.根据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化.宇宙的速度极限是光速,即30万公里/秒,当运动速度到达光速,时间就趋近于零.超过光速运动,时间就倒转了,就是科幻片里描绘的“时光隧道”.到达这一步,人类才能说“进化”了,否则总是研究猴变人、人变猴的,一点新意都没有.但问题是,零也是存在的一种形式,不是不存在.我们即使进入了时光隧道,也只是倒计时,还是没有超越时空的束缚.《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们破时空的经典,早已超越了宗教的界限,所谓“东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同”.古代的读书人没有不读这两部经的,今天我们把它当作宗教著作拒绝接受,这是我们现代人的福薄,享受不了.
洪荒是指地球形成以后的早期状态,是50亿年以前（太阳系形成）,那时地球的地壳很薄,温度极高.造山运动引发了洪了,洪字的本义就是大水,指地球上的早期洪水说的.地球上的洪水至少闹了三次,大禹治水的一次是最近的一次,大约在4000年以前.大禹平水患,定九州,这是人类史上出现的改造自然的最早的范例.
荒的本义是草木的蒙昧,指代的是远古时期,人类还没有出现以前,离现在至少是500万年,那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中.中国自古就有盘古开天地的故事,说的是盘古氏开天地.在久远前天地还未分开的时候,有一个人,他像胎儿一样盘缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉,一睡就是一万八千年.谁也不知道他有多少岁了,所以叫他盘古.他睡醒了以后觉为又黑又闷,就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半.轻者上升为天,浊者下降为地,为了固定住天地,他每天身高长一丈,过了一万八千年,天地终于被固定住了,盘古也化作了天地的一部分.这虽是个神话故事,但与宇宙大爆炸说有一点神似.
日月盈仄
谈到日月星象就进入了中国传统天文学的领域.中国的天文学不同于西方天文学,有自己独特的一套,是中国传统科技的一部分.日月是最容易观察的,同时也是与地球关系最密切的两个星体.因为,其一日月离我们距离近.月亮距地球38万公里,太阳距地球1.5亿公里；其二我们在地球上看月亮和太阳表面直径一样大.中国人将日叫做太阳,把月叫做太阴,再加上金木水火土五个行星,就叫做七曜,或七政.
七曜,就是七颗光明闪耀的星球.日语里面从星期一数到星期天,他们还再称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等,指的就是这七星.
盈指的是盈满,这是针对月亮来说的；仄的意思是倾斜,是针对太阳说的.月亮十五是满月叫盈,又叫望,望者日月相望也.每个月的阴历十五,夕阳还没落山,满月已经升起来了.一日一月、一白一黄相对而望,蔚为瑰丽.每个月的初一,没有月光的月体叫朔,每个月的最后一天也没有月光,那叫晦.初三到初七,慢慢有月牙出来了,开始是C形,像镰刀一样,叫新月.到了初八,是反着的D形,这叫上弦.十五是满月,再到D形,是下弦,最后到一线残月,然后就是晦.这是当月球与太阳处于同一直线的时候,二者的视表面积重合,月体完全遮住了太阳,看不见月光了.
仄指的是日西斜,太阳每天都东升西落,正午的时候位置最高,一过午时就叫仄.中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道,这是最基本的天体运行的轨道.
中国人出门做事,喜欢挑个黄道吉日.那什么是黄道呢?
黄道是太阳围绕地球运转一圈所形成的轨迹.有人一听就跳起来了,胡说!不科学.太阳怎麽会围绕地球转呢?是地球围绕太阳转.我们说这要看基点在哪里,如果以地球为基点,以太阳为参照物,在地球上观察太阳的运动,确实是太阳围绕地球转.早晨太阳从东方升起来,晚上从西方落下去,我们看到的现象就是日升日落.我们换一种说法,说成：在地球上观察太阳运动所形成的视运动的轨道就叫黄道.随你怎么说都是一回事.
黄道一个周天360度,分成十二个等份,叫做黄道12次或12宫.从子到亥,一宫30度,每月走一宫,十二宫走完,太阳转了一个周天.
什么叫白道呢?白道是在地球上观察月亮围绕地球转一圈所形成的轨道,叫白道.地球赤道是在南北极之间,画一条假象的平行线,把地球分成南半球北半球两部分.天文赤道是地球赤道在天球上的投影,以此为标记,天球上才有对应的九州分野.
月亮盈亏变化的一个周期,就是中国最早使用的太阴历,太阴指的月亮.根据月光的盈亏变化来记载时间的长短,就是太阴历,简称阴历.夏商周三代各自有各自的历法,我们现在用的是夏历,也就是夏朝的太阴历.
辰宿列张
这一句话,语出《淮南子》.《淮南子》一书是西汉初年,淮南王刘安及门客共同著作的.刘安是汉高祖刘邦的曾孙,汉厉王刘长之子.《淮南子》中有一句：“天设日月,列星辰,调阴阳,张四时”.可见《千字文》的作者周兴嗣,对五经和诸子百家读得烂熟,可以信手拈来.
广义的辰是星体的总称,俗称星辰.狭义的辰是北辰,指的是北斗七星.北斗七星属于现代天文学的大熊星座,可以用来辨方向、定季节.辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫.
广义的宿指的是星宿.星和宿有什麽区别呢?单颗的称星,一颗以上的一团星、一组星,就叫宿.我们看看天上的星,基本上都是星座、星团,一疙瘩一块的,根本数不出有多少个,只能叫一宿,一个星宿.中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期,那时的星域分区,把视天球分成三大圈,又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣,垣是院墙,就是把星域分成三进的大院套.然后再按东西南北,象切西瓜一样把星域分成四块,每一块选择七组星辰,每组都是恒星.所谓恒星就是不动的星,向太阳一样,今天是这样,明天是这样,一万年还是这样,永远不变,便于观察,便于比较.每一方有七组星宿,四七二十八,加起来是二十八组,就是二十八宿.
西方人不叫星宿,叫星座.星座是一个星群,如有大熊座、仙女座、双鱼座等等.西方天文学本有48个星座,以后希腊人又加上40个,总共88星座,都是根据西方神话传说的人物、动物、器皿等命名的,例如射手座、水平座、金牛、等等,和我们中国的不一样.
按中国古人的说法：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武.实际上,是把28宿连起来以后,看它的形状像这四种动物.比如东方苍龙,一共有七组星,“角亢氐房心尾箕”,把它们用线连起来,活象一只回首收翘、奔腾不已的龙.龙宿居东,在季为春,升发温和,我们是东方龙的传人,龙的子孙,永远不要忘记我们中国人的发祥地.
南方朱雀七组星宿,“井鬼柳星张翼轸”,好像一只展翅的孔雀.西方白虎,“奎娄胃昴毕觜参”,连起来的形状像只张口的老虎.北方玄武,“斗牛女虚危室壁”分成两组,一组象个蛇,另一组象个龟赋.古人从小就对星宿非常熟悉,行文写诗,信手拈来.如苏轼的《前赤壁赋》“少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”.斗牛是北方玄武的两宿,月亮运行到斗牛之间,表示时值中夜了.现代科技发展了,我们对天文反而一窍不通了,中国的孩子参加国际组织的夏令营,居然不会在夜晚用星辰辨别方向,外国人很觉奇怪.
列是排列,陈摆开来的意思；张是张布,展开挂起来的意思.两句话联起来,字面意思就是：太阳升起来,又落下去.月亮满了又缺,缺了又满.
星辰闪烁,列满了星空.
寒来暑往,秋收冬藏
这两句话的字面意思,很好理解,寒暑说的是气候的变化,秋冬是四季的推移.前一句是引经,虽然简简单单四个字,但出自《易经》.《易经》里说：“寒来则暑往,暑往则寒来,寒暑想推,而成岁焉”.秋收冬藏是省略句,全称是“春生夏长,秋收冬藏”.气候与物候历来就是农本国家的大事,游牧民族就无所谓了,不太重视.气候注重的是地球上的温度、湿度和光照时间；物候则关心生物消长的节律性,偏重在生物与自然的关系.
地球绕太阳公转的轨道是椭圆的,一年之中有距太阳最近的近日点（1.4亿公里）,距离最远的远日点（1.6亿公里）,造成四季日照时间的长短不一样；地球的地轴又是歪的,自转起来造成各地区日照强度不均衡,这就产生了寒暑的变化.
天文学中所以引出28宿的概念,就是要以黄道内的28宿为坐标,研究五大行星再加上日月地球,八个天体之间的关系.28宿虽然都是恒星,但离我们至少都有40万亿公里（4.3光年）,正因为它们光色暗淡,又恒定不动,所以便于作为背景和坐标,来观察五星和日月的运动.
如果七曜中的两个或三个星体出现冲、留、合的变化,即运转角度、排列、与距离的不同,会对地球产生引力上的改变,形成不同的气象.月球质量轻、自转速度快,引力小,不能单独靠引力调集雨云.其他几个星体,可以利用其引力调集雨云,造成地球上的暴雨.通常两星或多星夹角的合力矢线所指的地球方向会有暴雨,夹角内地区的云被吸走了,会出现干旱.因此古代的天官,多用五星、七曜的变化来预报气象的变化.
如何确定旱涝发生的地区呢?
这就要提到天文学上九州分野的概念了.中国自古以来就有九州的说法.帝喾高辛氏始建九州,舜帝时增至12州,大禹治水以后又确定为九州,并铸了九鼎,以永定九州.九州就是兖冀青徐,杨荆豫梁雍.每一州对应着天上星域的一个分区,叫做九州分野.多星夹角的矢力线所指的分野,地球上对应的九州就会有旱涝冰雹等灾害,或火山地震等灾变.后世由此分支发展出占星术,那是另外一回事,与传统科技不相干.
水星用来定四季,因为水星的公转周期为88天,接近一个季度的天数,水星在天上转一圈的时间刚好是一个季度.因为它是太阳系的内行星,永远在太阳的左右摆动,所以很好观察.北斗星也是用来定四季的,这到本文的最后一部分,“璇玑旋斡”一句时再详谈.
金星是用来定时的,确定时间用的.金星又叫太白星,黄昏以后在西方看到它时叫长庚星,黎明之前在东方看到它时叫启明星,表示天就要亮了.
闰余成岁
“闰余成岁”这句话,语出《尚书?尧典》,有曰：“以闰月定四时成岁”.
中国文化里面发达最早、最系统的就是天文学,中国天文学在明朝以前,一直是领先于世界的,是我国传统科技的一部分.为什么中国天文学发达呢?因为中国是以农业立本、以农为主的国家,务农的根本是不误农时.春生夏长,秋收冬藏,一定要按天时,不能胡来.以中国历代都有司天监,有“天官”,专门观测天文气象的变化,以此作为行政施治的根据,所以把日月五星合称为“七政”.
国家、朝廷（政府）就要负责制定律历,计算出二十四节气的准确时间,来指导人们务农.中国的天文历立法,历来是太阴和太阳合参,以太阴记月,太阳记年.我们现在使用的公历是以公元记年的太阳历,是根据太阳周天360度,运行365天制定的历法,简称阳历.中国很早就有太阳历,宋朝的科技著作,沈括的《梦溪笔谈》里就有详细论述,但没有正式颁布使用,因为太阳历与月律（月亮的节奏、节律）不符.月球质量轻、自转速度快,绕地轨道是椭圆.月亮盈亏朔晦,一个周期近地点时是30天,远地点时是29天,平均是29天多一点.这样,一年加起来是354天,按照太阳历算是365天,中间差了11天,这就叫闰余.闰的意思是多余,门里王为闰,家里养个王肥吃肥喝的,不是多余是什么?所以庄子说：“帝王者,圣人之余事也”.
一年相差11天,三年加起来就差了33天,多出一个月.这样历法与物候节律就不符了,十七年以后,六月份就要下大雪了.怎麽办呢?只能每三年,加多一个月出来,这样加出的这个月叫闰月,加闰月那年就叫闰年.平年是十二个月,闰年就是十三个月.多出的这个月加在哪呢?加在有节没气的那个月.24节气中有12节、12气,平分到每个月是一节、一气.如立春是正月节,雨水是正月气.阴历的月律与年律有日差,转三年以后就有一个月有节没气,因此设闰就加在这个月.所以读历史,有时侯闰八月,有时候闰十二月,不一样.三年一闰只消化了30天,还多三天呢.五年闰两回,天数又不够,后来发现十九年闰七次最合适.
阳历也同样设闰,阳历365天为一个自然年,但一个回归年（岁）是365天又5小时48分46秒,多出的5个多小时,四年就累计到24小时了,多出一天,必须设闰将其消化掉.因此,阳历每四年一闰,将多出的一天放入二月份,这样平年的二月28天,闰年的二月29天.
“闰余成岁”的“岁”与“年”是两个概念.年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间,为自然年.岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间,为回归年.
岁的本义是岁星,岁星就是木星,木星运行的轨迹叫太岁.用岁星纪年是我国天文历法的另外一种.木星(岁星)12年绕天一周,每年行30度,为一个岁次.用之记载历史事件,就记为：岁在某某.太阳历纪年,岁星历记岁,这样年岁相符,就是“闰余成岁”.