求20篇短文言文,（三五句话那种）加注释和翻译

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求20篇短文言文,（三五句话那种）加注释和翻译

求20篇短文言文,（三五句话那种）加注释和翻译
这种东西一堆堆.《论语》里很多,如卫灵公篇第十五
【本篇引语】
本篇包括42章,其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”；“人无远虑,必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己,小人求诸人”；“己所不欲,勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道,非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同,不相为谋”.本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想,以及孔子在其他方面的言行.
【原文】
15·1 卫灵公问陈(1)于孔子.孔子对曰：“俎豆(2)之事,则尝闻之矣；军旅之事,未之学也.”明日遂行.
【注释】
(1)陈：同“阵”,军队作战时,布列的阵势.
(2)俎豆：俎,音zǔ.俎豆是古代盛食物的器皿,被用作祭祀时的礼器.
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法.孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过；用兵打仗的事,从来没有学过.”第二天,孔子便离开了卫国.
【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题,孔子对此很不感兴趣.从总体上讲,孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端,当然在具体问题上也有例外.孔子主张以礼治国,礼让为国,所以他以上面这段话回答了卫灵公,并于次日离开了卫国.
【原文】
15·2 在陈绝粮,从者病,莫能兴.子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷(2),小人穷斯滥矣.”
【注释】
(1)愠：音yùn,怒,怨恨.
(2)固穷：固守穷困,安守穷困.
【译文】
（孔子一行）在陈国断了粮食,随从的人都饿病了.子路很不高兴地来见孔子,说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说：“君子虽然穷困,但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了.”
【评析】
从本章开始,以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别.这里,孔子说到面对穷困潦倒的局面,君子与小人就有了显而易见的不同.
【原文】
15·3 子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然,非与?”曰：“非也.予一以贯之.”
【译文】
孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道：“是啊,难道不是这样吗?”孔子说：“不是的.我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的.”
【评析】
这里,孔子讲到“一以贯之”,这是他学问渊博的根本所在.那么,这个“一”指什么?文中没有讲明.我们认为,“一以贯之”,就是在学习的基础上,认真思考,从而悟出其中内在的东西.孔子在这里告诉子贡和其他学生,要学与思相结合,认真学习,深切领悟.
【原文】
15·4 子曰：“由!知德者鲜矣.”
【译文】
孔子说：“由啊!懂得德的人太少了.”
【原文】
15·5 子曰：“无为而治(1)者,其舜也与?夫(2)何为哉?恭己正南面而已矣.”
【注释】
(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了.
(2)夫：代词,他.
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人,大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了.”
【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略,符合道家思想的一贯性.这里,孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明,这表明,主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治,但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治.在孔子的观念中,不是无为而治,而是礼治.
【原文】
15·6 子张问行(1).子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮貊(2)之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里(3),行乎哉?立则见其参(4)于前也,在舆则见其倚于衡(5)也,夫然后行.”子张书诸绅(6).
【注释】
(1)行：通达的意思.
(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称,蛮在南,貊,音mò,在北方.
(3)州里：五家为邻,五邻为里.五党为州,二千五百家.州里指近处.
(4)参：列,显现.
(5)衡：车辕前面的横木.
(6)绅：贵族系在腰间的大带.
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通.孔子说：“说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮貊地区,也可以行得通.说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗?站着,就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前,坐车,就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上,这样才能使自己到处行得通.”子张把这些话写在腰间的大带上.
【原文】
15·7 子曰：“直哉史鱼(1)!邦有道,如矢(2)；邦无道,如矢.君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕；邦无道,则可卷(3)而怀之.”
【注释】
(1)史鱼：卫国大夫,名,字子鱼,他多次向卫灵公推荐蘧伯玉.
(2)如矢：矢,箭,形容其直.
(3)卷：同“卷”.
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直；国家无道,他的言行也像箭一样直.蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里.
【评析】
从文中所述内容看,史鱼与伯玉是有所不同的.史鱼当国家有道或无道时,都同样直爽,而伯玉则只在国家有道时出来做官.所以,孔子说史鱼是“直”,伯玉是“君子”.
【原文】
15·8 子曰：“可与言而不与之言,失人；不可与言而与言,失言.知者不失人,亦不失言.”
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话,却不同他谈,这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话,却同他谈,这就是说错了话.有智慧的人既不失去朋友,又不说错话.”
【原文】
15·9 子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”
【译文】
孔子说：“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的.”
【评析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后,似乎已经成了贬义词.其实,我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的.生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”.“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”.自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇.
【原文】
15·10 子贡问为仁.子曰：“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.”
【译文】
子贡问怎样实行仁德.孔子说：“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利.住在这个国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友.”
【评析】
“工欲善其事,必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知.这就是“磨刀不误砍柴功”.在本章中,孔子以此作比喻,说明实行仁德的方式,就是要事奉贤者,结交仁者,这是需要首先做到的.
【原文】
15·11 颜渊问为邦.子曰：“行夏之时(1),乘殷之辂(2),服周之冕(3),乐则韶舞(4).放(5)郑声(6),远(7)侫人.郑声淫,侫人殆(8).”
【注释】
(1)夏之时：夏代的历法,便于农业生产.
(2)殷之辂：辂,音lù,天子所乘的车.殷代的车是木制成,比较朴实.
(3)周之冕：周代的帽子.
(4)韶舞：是舜时的舞乐,孔子认为是尽善尽美的.
(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思.
(6)郑声：郑国的乐曲,孔子认为是淫声.
(7)远：远离.
(8)殆：危险.
【译文】
颜渊问怎样治理国家.孔子说：“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,禁绝郑国的乐曲,疏远能言善辩的人,郑国的乐曲浮靡不正派,侫人太危险.”
【评析】
这里仍讲为人处世的道理.夏代的历法有利于农业生产,殷代的车子朴实适用,周代的礼帽华美,《韶》乐优美动听,这是孔子理想的生活方式.涉及到礼的问题,他还是主张“复礼”,当然不是越古越好,而是有所选择.此外,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人.
【原文】
15·12 子曰：“人无远虑,必有近忧.”
【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患.”
【原文】
15·13 子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也.”
【译文】
孔子说：“完了,我从来没有见像好色那样好德的人.”
【原文】
15·14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与!知柳下惠(2)之贤而不与立也.”
【注释】
(1)窃位：身居官位而不称职.
(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫,姓展名获,又名禽,他受封的地名是柳下,惠是他的私谥,所以,人称其为柳下惠.
【译文】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人,却不举荐他一起做官.”
【原文】
15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人,则远怨矣.”
【译文】
孔子说：“多责备自己而少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了.”
【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷.那么,为人处事应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题.所以,一旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责别人的不是.责己严,待人宽,这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则.
【原文】
15·16 子曰：“不曰‘如之何(1),如之何’者,吾末(2)如之何也已矣.”
【注释】
(1)如之何：怎么办的意思.
(2)末：这里指没有办法.
【译文】
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办,怎么办’的人,我对他也不知怎么办才好.”
【原文】
15·17 子曰：“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”
【译文】
孔子说：“整天聚在一块,说的都达不到义的标准,专好卖弄小聪明,这种人真难教导.”
【原文】
15·18 子曰：“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!”
【译文】
孔子说：“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了.”
【原文】
15·19 子曰：“君子病无能焉,不病人之不己知也.”
【译文】
孔子说：“君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己.”
【原文】
15·20 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉.”
【注释】
(1)没世：死亡之后.
【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂.”
【原文】
15·21 子曰：“君子求诸己,小人求诸人.”
【译文】
孔子说：“君子求之于自己,小人求之于别人.”
【原文】
15·22 子曰：“君子矜(1)而不争,群而不党.”
【注释】
(1)矜：音jīn,庄重的意思.
【译文】
孔子说：“君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私.”
【原文】
15·23 子曰：“君子不以言举人,不以人废言.”
【译文】
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好话.”
【评析】
从18章到23章,这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同.什么是君子呢?孔子认为,他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己,尽可能做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后世；他行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人,也不以人废其言,等等.当然,这只是君子的一部分特征.
【原文】
15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”
【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人.”
【评析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明.这个发明对后人影响很大.孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色.这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序.
【原文】
15·25 子曰：“吾之于人也,谁毁谁誉?”如有所誉者,其有所试矣.斯民也,三代之所以直道而行也.”
【译文】
孔子说：“我对于别人,诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的,必须是曾经考验过他的.夏商周三代的人都是这样做的,所以三代能直道而行.”
【原文】
15·26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也,有马者借人乘之(2),今亡矣夫.”
【注释】
(1)阙文：史官记史,遇到有疑问的地方便缺而不记,这叫做阙文.
(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出,另有一种解释为：有马的人自己不会调教,而靠别人训练.本书依从后者.
【译文】
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方,有马的人（自己不会调教,）先给别人使用,这种精神,今天没有了罢.”
【原文】
15·27 子曰：“巧言乱德.小不忍则乱大谋.”
【译文】
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行,小事情不忍耐,就会败坏大事情.”
【评析】
“小不忍则乱大谋”,这句话在民间极为流行,甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭.的确,这句话包含有智慧的因素,尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说,此句话是至关重要的.有志向、有理想的人,不会斤斤计较个人得失,更不应在小事上纠缠不清,而应有开阔的胸襟,远大的抱负,只有如此,才能成就大事,从而达到自己的目标.
【原文】
15·28 子曰：“众恶之,必察焉；众好之,必察焉.”
【译文】
孔子说：“大家都厌恶他,我必须考察一下；大家都喜欢他,我也一定要考察一下.”
【评析】
这一段讲了两个方面的意思.一是孔子决不人云亦云,不随波逐流,不以众人之是非标准决定自己的是非判断,而要经过自己大脑的独立思考,经过自己理性的判断,然后再作出结论.二是一个人的好与坏不是绝对的,在不同的地点,不同的人们心目中,往往有很大的差别.所以孔子必定用自己的标准去评判他.
【原文】
15·29 子曰：“人能弘道,非道弘人.”
【译文】
孔子说：“人能够使道发扬光大,不是道使人的才能扩大.”
【评析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己,才可以把道发扬光大,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的君子之所为.这两者的关系是不可以颠倒的.
【原文】
15·30 子曰：“过而不改,是谓过矣.”
【译文】
孔子说：“有了过错而不改正,这才真叫错了.”
【评析】
“从非圣贤,孰能无过?”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再重犯同样的错误.也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正.孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度.
【原文】
15·31 子曰：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好.”
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题.在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述.思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去.但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的.总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人.这是孔子教育思想的组成部分.
【原文】
15·32 子曰：“君子谋道不谋食.耕也,馁(1)在其中矣；学也,禄(2)在其中矣.君子忧道不忧贫.”
【注释】
(1)馁：音něi,饥饿.
(2)禄：做官的俸禄.
【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道,不谋求衣食.耕田,也常要饿肚子；学习,可以得到俸禄.君子只担心道不能行,不担心贫穷.”
【原文】
15·33 子曰：“知及之(1),仁不能守之；虽得之,必失之；知及之,仁能守之,不庄以涖(2)之,则民不敬.知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也.”
【注释】
(1)知及之：知,同“智”.之,一说是指百姓,一说是指国家.此处我们认为指禄位和国家天下.
(2)涖：音lì,临,到的意思.
【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定会丧失.凭借聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,不用严肃态度来治理百姓,那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,能用严肃态度来治理百姓,但动员百姓时不照礼的要求,那也是不完善的.”
【原文】
15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也,小人不可大受而可小知也.”
【注释】
(1)小知：知,作为的意思,做小事情.
(2)大受：受,责任,使命的意思,承担大任.
【译文】
孔子说：“君子不能让他们做那些小事,但可以让他们承担重大的使命.小人不能让他们承担重大的使命,但可以让他们做那些小事.”
【原文】
15·35 子曰：“民之于仁也,甚于水火.水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也.”
【译文】
孔子说：“百姓们对于仁（的需要）,比对于水（的需要）更迫切.我只见过人跳到水火中而死的,却没有见过实行仁而死的.”
【原文】
15·36 子曰：“当仁,不让于师.”
【译文】
孔子说：“面对着仁德,就是老师,也不同他谦让.”
【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐,强调师道尊严,学生不可违背老师.这是在一般情况下.但是,在仁德面前,即使是老师,也不谦让.这是把实现仁德摆在了第一位,仁是衡量一切是非善恶的最高准则.
【原文】
15·37 子曰：“君子贞(1)而不谅(2).”
【注释】
(1)贞：一说是“正”的意思,一说是“大信”的意思.这里选用“正”的说法.
(2)谅：信,守信用.
【译文】
孔子说：“君子固守正道,而不拘泥于小信.”
【评析】
前面孔子曾说过：“言必信,行必果”这不是君子的作为,而是小人的举动.孔子注重“信”的道德准则,但它必须以“道”为前提,即服从于仁、礼的规定.离开了仁、礼这样的大原则,而讲什么“信”,就不是真正的信.
【原文】
15·38 子曰：“事君,敬其事而后其食(1).”
【注释】
(1)食：食禄,俸禄.
【译文】
孔子说：“事奉君主,要认真办事而把领取傣禄的事放在后面.”
【原文】
15·39 子曰：“有教无类.”
【译文】
孔子说：“人人都可以接受教育,不分族类.”
【评析】
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性.他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会.他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育.所以,我们说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想.
【原文】
15·40 子曰：“道不同,不相为谋.”
【译文】
孔子说：“主张不同,不互相商议.”
【原文】
15·41 子曰：“辞达而已矣.”
【译文】
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了.”
【原文】
15·42 “师冕(1)见,及阶,子曰：“阶也.”及席,子曰：“席也.”皆坐,子告之曰：“某在斯,某在斯.”师冕出,子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然,固相(2)师之道也.”
【注释】
(1)师冕：乐师,这位乐师的名字是冕.
(2)相：帮助.
【译文】
乐师冕来见孔子,走到台阶沿,孔子说：“这儿是台阶.”走到坐席旁,孔子说：“这是坐席.”等大家都坐下来,孔子告诉他：“某某在这里,某某在这里.”师冕走了以后,子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道.”

张用良不杀蜂
原文：太仓张用良，幼时揭蜂窝，尝为蜂螫，故恶之。后见蜂则百计千方扑杀之。
一日薄暮，见一飞虫，投于蛛网。竭力而不能脱。蛛遽束缚之，甚急。忽一蜂来
螫蛛，蛛避。蜂数含水湿虫，久之得脱去，因感蜂义，自是不复杀蜂。
太仓人张用良，小时候揭开蜂窝，而曾经被蜂刺伤，所以十分憎恨蜂。后来只要
看到蜂就千方百计地扑杀。一天傍晚，（张用良）见一飞虫被...

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张用良不杀蜂
原文：太仓张用良，幼时揭蜂窝，尝为蜂螫，故恶之。后见蜂则百计千方扑杀之。
一日薄暮，见一飞虫，投于蛛网。竭力而不能脱。蛛遽束缚之，甚急。忽一蜂来
螫蛛，蛛避。蜂数含水湿虫，久之得脱去，因感蜂义，自是不复杀蜂。
太仓人张用良，小时候揭开蜂窝，而曾经被蜂刺伤，所以十分憎恨蜂。后来只要
看到蜂就千方百计地扑杀。一天傍晚，（张用良）见一飞虫被蛛网粘住，拼命挣
扎却难以脱身。蜘蛛急忙缠住虫子。忽见一蜂飞来刺蜘蛛，蜘蛛逃跑了。蜂儿又
多次含水润湿那只飞虫，很长时间飞虫才逃脱。张用良被这蜂的义气所感动，从
这以后不再去扑杀蜂了。
孙权劝学
原文：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤
岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以
为大有所益。”蒙乃始就学。 及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非
复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母
，结友而别。
译文：起初，孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学
习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典
籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识，了解以往的事情罢了你说要
处理许多事务，谁比得上我事务多呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”
吕蒙于是开始学习。等到鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃非常惊奇
地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“与人
分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化
这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。
李绩为姊煮粥
原文：英公李绩虽贵为仆射，其姊病，必亲为粥，釜燃辄焚其须。姊曰：“仆妾多矣，
何为自苦如此。？”绩曰：“岂为无人耶！顾今姊年老，绩亦年老。虽欲久为姊煮粥，
复可得乎？”
译文：李绩虽然是宰相，但他的姊姊生病，李绩必定亲自替他姐姐煮粥，火把李绩的
胡须烧着了。他的姐姐说：“我们家里男的女的用人多得很，为什么你要自己如此辛
苦呢？”李绩回答说：“我难道是为了没有人的缘故吗，是因为现在姐姐的年纪老了，
我的年纪也老了，即使想一直替姐姐煮粥，又怎么可能呢？”
陶侃惜谷
原文：陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取
之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人
足。
译文：陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东
西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拿了一点罢了。”陶侃大怒说：“你既然
不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。因此老百姓都勤
恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。
反裘负刍
原文：魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”
文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”
译文：魏文侯出游，看见路上有个人反穿这皮衣背柴草，魏文侯说：“为什么反穿皮衣背柴
草？”那人回答说：“我爱惜我皮衣的毛。”魏文侯说：“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方
依附了吗？”
七录
原文：溥幼好学，所读书必手钞，钞毕朗读一遍，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手
握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录” 。
译文：张溥小的时候就很好学，所读的书必然要手抄下来，抄完了要朗诵一遍，就焚烧掉，
然后又抄，像这样六、七次才算完。右手拿笔的地方，手指和手掌都磨出了老茧。冬天手
都冻裂了，每天把手放在热水里浸好几次。后来把他读书的房间称为“七录”。
原文：欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，
而家无书读，就闾里士人家借而读之，或抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋
文字，下笔已如成人。
译文：欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。母亲就用芦苇秆在地上
写字，教给他书法。让他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到
读书人家去借书来读，有时就把文章抄下来。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从
小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平了。
张无垢勤学
原文：张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。如是
者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
译文：张九成被贬官到横浦，住在城西宝界寺。他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿
着书本站在窗下，就用微弱的晨光读书。向这样一直坚持了十四年。等到他回到北方了，在窗下
的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
穿井得人
原文：宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”
国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也！”
译文：宋国的丁氏，因家里无井而出去打水，时常一个人在外面。等到他家凿了一口井，告诉
别人说：“我凿井（相当于）得了一个人（劳力）。”有听到的就又告诉其他人说“丁家凿井得到
了一个人。”宋国的人谈论此事，被宋国的国君听到了。国君就派人问丁氏。丁氏回答说：“相
当于得到一个人的劳力，并不是在井中得到了一个人。”
文征明习字
原文：文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，
少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
译文：文征明临摹《千字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，
从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不符合心意，一定再三改写它，不怕麻烦。因此，
他的书法越到老年，越发精致巧妙。
原文：昔吴起出遇故人，而止之食。故人曰：“诺。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待
之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此
，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也。
译文：从前吴起外出遇到了老友，就留他吃饭。老友说：“好啊。”吴起说：“（我在家里）等待您一
起进餐。”老友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。第二天早晨，（吴起）派人去找老友，
老友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老友，是怕自己说了话不算数啊。他坚守信用到
如此程度，这是能使军队信服的缘由吧！要使军队信服，（作为将领）不守信用是不行的。
薛谭学讴
原文：薛潭学讴于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。秦青弗止,饯行于郊衢,抚节悲歌,声振林木,
响遏行云。薛谭乃躬求反，终身不敢言归。
译文：薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就自己认为学完了，于是就告辞回家。
秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他送行，（秦青）打着拍节，唱着悲伤的歌曲，声音振动林
中的树木，响声止住了飘动的云彩。薛谭于是自己向要求返回继续学习。从此以后，他一辈子
也不敢再说要回家。
范仲淹有志于天下
原文：范仲淹三岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往稠粥不继，日再食，遂大通儒家经典之
旨，慨然有志于天下。
译文：范仲淹三岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了长山的朱家。（范仲淹）长大
以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。
五年中曾经没有脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，就用水洗脸。吃饭上顿不接下顿，每天
只吃两顿饭。于是他领悟了儒家经典的意思，后来又立下了造福天下的志向。
原文：王充孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事班彪。好博览而不守章句。家贫无书，
常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。
译文：王充死了父亲，乡里的人称赞他很孝顺。后来（王充）到了京城，在太学里学习，拜
班彪为师。他喜欢广泛阅读却不死守他人的观点或语句。他家里贫困没有书，经常到洛阳的
街市店铺游逛，阅读（别人）所卖的书，看一遍就能背诵记住。时间长了，就通晓了各家各
派的言论。
原文：古人有学书于人者，自以为艺成，辞而去。师曰：“吾有一箧物，不欲付他人，愿
托置于某山下。”其人受之，因其封题不甚密，乃启而视之，皆磨穴之砚也，数十枚，方
知师夙用者。顿觉惭愧，乃反而学，至精其艺。
译文：古时候有个学习书法的人，自己以为学成了，告别师父离去。师父说：“我有一箱
东西，不想送给其他人，希望安放在某山下面。”那个人接受了，由于东西封条封得不是
很牢，于是就打开来看，箱子中都是些磨出洞的砚台，几十枚，才知道是师父从前用过
的。顿时觉得十分惭愧，于是返回继续学习，直到学得十分精通。
原文：陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩鲊饷母。母封鲊付使，反书责侃曰：“汝为吏，以
官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”
译文：陶侃青年时期，作过掌管渔业的小官，曾（派人）把一陶罐腌鱼送给母亲，他母
亲把原罐封好交给送来的人，同时附了一封信责备陶侃，说：“你作小官，用公家的东西
来送给我，不但对我毫无好处，反倒使我担心。”
原文：永之氓咸善游。一日水暴甚，有五六氓乘小船，绝湘水。中济船破，皆游。
其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，
是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷，益怠。已济者立岸上呼且号，
曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。
译文：永州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。
渡到江中时船破了，都游泳（过江）。其中一个人尽力游泳，但仍然游不了好远。他的
同伴们说：“你最善于游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，
这就落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加
疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，糊涂到了极点，自己
快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头，于是淹死了。
原文：王安石退居金陵。一日，头幅巾手拄杖，独游山寺。遇数客盛谈文史，辩说纷纭。
公坐其下，人莫之顾。良久，有一客徐问公，曰：“亦知书否？”公颔之而已，复问公何姓。
公拱手答曰：“安石姓王。”众人惶恐，俯而去。
译文：王安石退居到金陵。一天，他头裹一块布，拄着手杖，独自游览山寺，遇见几个
人在那里高谈文史，议论纷纷。王安石坐在他们旁边，没人注意到他。好久，有一个客
人慢慢问他说：“你也懂得文书？”王安石只是点头，人家再问他姓名，王安石拱拱手回
答说：“我姓王，叫安石。”那群人惶恐，惭愧的低着头离开。
蛙与牛斗
原文：蛙于草中，视牛渐进，庞然大物也，嫉之。遂吸气鼓腹，欲逾于牛，谓伙
曰：“吾腹稍大，似牛乎？”伙曰：“去远矣！”蛙怒，复吸气鼓腹，曰：“今如何？”
曰：“与前无异。”蛙暴起，又吸气鼓腹，须臾，腹裂而死。牛历其旁，践蛙尸于
泥上。此谓不自量力者也。
译文：一只青蛙在草中，看见牛慢慢过来，认为是很大的东西，十分嫉妒它。
于是吸入空气鼓起肚子，想要超过牛，问同伙：“我的肚子稍微大点，像牛吗？
”同伙说：“距离远着呢！”青蛙十分气愤，又吸入空气鼓起肚子，说：“现在怎么样？
”（同伙）说：“和前面没有异处。”青蛙猛地跳起来，再次吸入空气鼓起肚子，片刻，
肚子裂开而死了。牛经过青蛙的旁边，把它的尸体践踏在泥土上。这就是自不量力
的人。
顾况戏白居易
原文：乐天初举，名未振，以歌诗投顾况，况戏之曰：“长安物贵，居不大易。”及读
至《原上草》云：“野火烧不尽，春风吹又生。”曰：“有句如此，居亦何难?老夫前言戏
之耳!”
译文：白居易初次参加科举考试，名声没有振兴，用歌和诗投送顾况。顾况戏弄他说
：“长安物价很高的，居住在这里很不容易。”到读完《赋得古原草送别》一诗后说
：“野火烧不尽，春风吹又生。”顾况说：“能写出这样的句子。居住在这里又有什么难
的。我前面的话只是戏弄你罢了。”

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