求“中国传统哲学智慧流变”论文一篇.

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要讲流变必须是语言理解材料,如文本与范式的中国传统哲学能力.在来谈中国传统哲学智慧流变.中国语言是以中国人语言为研究对象的学科.探索范围包括语言的结构、语言的运用、语言的社会功能和历史发展,以及其他与语言有关的问题.是中华民族用来了解中国历史,研究中华文化的一门工具,从而提高我们自身素质,对社会发展有着极其重大的人文价值和社会科学价值.
有语言学概论、现代汉语、古代汉语、文学概论、中国文学史、中国语言学史、计算语言学、汉语史、汉语方言调查、逻辑学、欧美语言学、实验语音学、中文信息处理等.它的意义是多方面的.从现实意义来看,语言学专业的就业率之高,就业待遇之丰,足以让相当一部分人过上比较富足的生活,同时,教育战线的工作者辛勤工作,这就为社会消除了一大部分社会的不安定因素；从发展角度来看,由于中国文化的浓重氛围和民族精神的强烈吸引力的存在,自语言学专业的最初设立至今,它的逐步完善与飞跃发展我们有目共睹,并且因为这种影响力的存在,汉语言文学专业,尤其是师范类院校的语言学专业,必将在越来越多元化的社会环境中为莘莘学子们营造更加广阔的发展空间.
中国传统哲学智慧流变
老子说是以圣人抱一为天下式.的道本体的整体的个体“一”来说的.老子的《道德经》和《易经》一个强调阳刚,一个强调阴柔,但都共同对对应面的转化作了十分高明的论述：
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑天下莫柔弱于水,而坚强者莫之能胜.
物或损之而益,或益之而损.
无平不陂,无往不复.
泰者,通也,物不可以终通,故受之以否……剥者,剥也,物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复……
孔子：“视其所以,观其所由,察共所安,人焉廋哉.”②这是一种既有个体与和整体的方法.但从《论语》中看,他对学生的了解更多是凭综合领悟,凭直觉.很少看到他对学生进行具体分析的例子.孟子说的方法更具有中国思维的特色：天下舍我其谁哉!“听其言也,观其眸子”,需要整体领悟能力,其直觉的可靠性因人的聪明程度和经验多少和主观精神状态而异.最聪明的人,如果有忌妒、偏见、傲慢也会发生失误.这种方法,常常能产生惊人的效果,但也容易导致荒唐的结论.
当然真的判断一个人,要靠检验他的行为.上面说的话,前题是还没有行为根据时凭言谈与眼神作出判断.但有些时候,行为也不能准确判断人；孟子的方法有广阔的使用余地.“以貌取人,失之子羽”,是不善于运用整体直觉的结果.
墨子的哲学建树,以认识论和逻辑学最为突出,其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的. 墨子认为,人的知识来源可分为三个方面,即闻知、说知和亲知.他把闻知又分为传闻和亲闻二种,但不管是传闻或亲闻,在墨子看来都不应当是简单地接受,而必须消化并融会贯通,使之成为自己的知识.因此,他强调要“循所闻而得其义“,即在听闻、承受之后,加以思索、考察,以别人的知识作为基础,进而继承和发扬. 墨子所说的“说知”,包含有推论、考察的意思,指由推论而得到的知识.他特别强调“闻所不知若已知,则两知之”,即由已知的知识去推知未知的知识.如已知火是热的,推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出,推知所有的圆都可用圆规度量.由此可见,墨子的闻知和说知不是消极简单地承受,而是蕴涵着积极的进取精神. 除闻知和说知外,墨子非常重视亲知,这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处.墨子所说的亲知,乃是自身亲历所得到的知识.他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤.“虑”是人的认识能力求知的状态,即生心动念之始,以心趣境,有所求索.但仅仅思虑却未必能得到知识,譬如张眼睨视外物,未必能认识到外物的真象.因而要“接”知,让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触,以感知外物的外部性质和形状.而“接”知得到的仍然是很不完全的知识,它所得到的只能是事物的表观知识,且有些事物,如时间,是感官所不能感受到的.因此,人由感官得到的知识还是初步的,不完全的,还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论,方能达到“明”知的境界.总之,墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起,在认识论领域中独树一帜. 墨子又是中国逻辑学的奠基者.他称逻辑学为“辩”学,把其视之为“别同异 墨子
,明是非“的思维法则.他认为,人们运用思维,认识现实,作出的判断无非是“同”或“异”,“是”或“非”.为此,首先就必须建立判别同异、是非的法则,以之作为衡量、判断的标准,合者为“是”,不合者为“非”.这种判断是“不可两不可”的,人们运用思维以认识事物,对同一事物作出的判断,或为“是”,或为“非”,二者必居其一,没有第三种可能存在,不可能二者都为“是”,或二者都为“非”,也不可能既“是”又“非”,或既“非”又“是”.用现代的逻辑学名词来说,这就是排中律和毋矛盾律. 由这一思维法则出发,墨子进而建立了一系列的思维方法.他把思维的基本方法概括为“摹略万物之然,论求群言之比.以名举实,以辞抒意,以说出故.以类取,以类予“(“小取”).也就是说,思维的目的是要探求客观事物间的必然联系,以及探求反映这种必然联系的形式,并用“名”(概念)、“辞”(判断)、“说”(推理)表达出来.“以类取,以类予”,相当于现代逻辑学的类比,是一种重要的推理方法.此外,墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法,从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系,在古代世界中别树一帜,
公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的,而强调“名”是绝对的、不变的.他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念,柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的. 他的著作《公孙龙子》,有一篇《白马论》.其主要命题是“白马非马”.公孙龙通过三点论证,力求证明这个命题.第一点是：“马者.所以命形也；白者,所以命色也.命色者非命形也.故曰：白马非马.”若用西方逻辑学术语,大家可以说,这一点是强调,“马”、“白”、“白马”的内涵的不同.“马”的内涵是一种动物,“白”的内涵是一种颜色,“白马”的内涵是一种 相关书籍
以上检讨我国智慧流变,还有孔子正名与旬子从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如.阐述观点,论证道理,有的从正面设喻（“积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉”）,有的从反面设喻（“不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”）；有的单独设喻,有的连续设喻；有的同类并列,有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理.总之,铺锦列绣,无所不用.所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃.