怎样写鲁迅的《聪明热河啥子和奴才》的读后感是怎样写鲁迅的《聪明人和傻子和奴才》的读后感

怎样写鲁迅的《聪明热河啥子和奴才》的读后感是怎样写鲁迅的《聪明人和傻子和奴才》的读后感
怎样写鲁迅的《聪明热河啥子和奴才》的读后感
是怎样写鲁迅的《聪明人和傻子和奴才》的读后感

怎样写鲁迅的《聪明热河啥子和奴才》的读后感是怎样写鲁迅的《聪明人和傻子和奴才》的读后感
聪明人象征着封建统治阶级的维护者,他表面上同情奴才的遭遇,其实是给他们以精神上的麻醉.傻子则象征着封建统治的坚决反抗者.奴才则是封建统治阶级的受害者,他象征着那些愚昧无知、不知反抗的病态社会中的人们,如阿Q等.
鲁迅在《野草》的《题辞》中说：“我自爱我的野草,但我憎恨我以野草作装饰的地面.”这“地面“就是产生野草的社会.《野草之二十·聪明人和傻子和奴才》就写出了对这社会的几中人的不同态度.作者批判了维护旧社会的“聪明人”,讽喻了对这社会不满而实际又在维护这社会的“奴才”,歌颂了和旧社会作坚决斗争,要毁坏这旧社会的“傻子”.本文短小精悍,明白晓畅,寓意深刻,是《野草》中的一篇佳作.
文中的“奴才”总是寻人诉苦,他抱怨“所过的简直不是人的生活.”“做工是昼夜无休息的”,“住的的简直比猪窠还不如”.他不平,他流泪.但是,当“聪明人”假惺惺地惨然、叹息,欺骗他说“你总会好起来……”的时候,“奴才”高兴了,说：“我对先生诉了冤苦,又得你的同情和安慰,已经舒坦得不少了.可见天理没有灭绝…….”假意的许诺和哄骗,使他又甘于自己被人驱使、奴役的地位了.但是,不几日,他又不平,又找人去诉苦.当“傻子”听了他的诉苦,大为愤怒,动手为他砸窗时,他大惊,哭嚷着,在地上团团地打滚.等到奴才们将“傻子”赶走,他又恭敬地胜向主人报功了.奴才只要这样,也只能这样.鲁迅在这里辛竦地嘲讽了这个十足的奴才.在半殖民地半封建的旧中国,产生了两种很坏的东西,即奴才和流氓.随着封建专制和帝国主义压迫的日益深重,中国的奴才性也日益发展,日益恶化.对此,鲁迅深恶痛绝.在这篇散文里,鲁迅对这种甘心供人驱使,对上献媚,甚至为虎作伥的“奴才哲学”作了无情地批判.
“聪明人”则是维护旧社会、欺骗奴才的伪君子.在几千年的封建社会里,反动统治者总是用种种欺骗手段麻痹人民,用封建、奴化思想毒害人民,要把人民整治成既供剥削阶段驱使,又不会造反的“服役的机器”.“聪明人”对“奴才”的“同情”和“慰安”就正是使奴才安于被剥削、被奴役地位的一副麻醉剂.他与“主人”是一丘之貉,面目可憎.
文中的“傻子”是一个坚定的反封建的战士.他嫉恶如仇,并且身体力行.当他听“奴才”诉苦以后,怒不可遏,“混帐!”“傻子”大叫起来.他动手砸那泥墙,要给“奴才”打个窗洞来,然而他的行为不为“奴才”所理解.他要救“奴才”,反被“奴才”诬为“强盗”.在封建思想占统治地位的社会里,他这样的言行必然会被看作是傻子.鲁迅在反封建的思想战士的立场上,对这与黑暗的旧势力作坚决斗争的改革者的热情赞美和歌颂的.
《聪明人和傻子和奴才》这篇散文采用象征手法,用形象和比喻,表现了作者鲜明的爱憎.在用比喻中,鲁迅很注意类型性,这就是他所说的“论时事不留面子,砭锢弊常取类型.”（《伪自由书·前记》）文中的“聪明人”、“傻子”和“奴才”就代表了对待旧社会会抱不同态度的三种人,概括性很强.本文语言生动形象.通篇采用对话体,人物语言富有个性.通过人物的语言,表现人物的身分、地位和思想.如“傻子”为“奴才”打窗时,奴才大惊地说：“先生!你干什么?”“这不行!主人要骂的!”“人来呀!强盗在毁咱们的屋子了!……”寥寥数语,将“奴才”的一副“奴才相”用其卑劣的心态表现得淋漓尽致

你好
《聪明人和傻子和奴才》读后感

鲁迅先生的一篇散文：一位奴才处处诉苦，“只要这样，也只能如此”。聪明人对其遭遇深表同情与悲悯，慰籍他说：“总会好起来”。傻子听过奴才对于自己住所的哭诉，却立刻激动地采取措施，前去要为那无窗的泥墙打出一个窗洞来。这时，奴才顿时换了一副嘴脸，喊叫着强盗毁墙，唤出人来将傻子赶走，并博得了主子的一句夸奖，奴才为此欣喜万分。

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你好
《聪明人和傻子和奴才》读后感

鲁迅先生的一篇散文：一位奴才处处诉苦，“只要这样，也只能如此”。聪明人对其遭遇深表同情与悲悯，慰籍他说：“总会好起来”。傻子听过奴才对于自己住所的哭诉，却立刻激动地采取措施，前去要为那无窗的泥墙打出一个窗洞来。这时，奴才顿时换了一副嘴脸，喊叫着强盗毁墙，唤出人来将傻子赶走，并博得了主子的一句夸奖，奴才为此欣喜万分。
三个被刻画得入木三分的角色，反映出了三种现实社会中的形象。
“‘这实在令人同情。’聪明人也惨然说。”，“‘唉唉……。’聪明人叹息着，眼圈有些发红，似乎要下泪。”，“‘我想，你总会好起来……。’”故事开头，聪明人耐心地聆听着奴才诉说自己的冤屈，看似真诚地表露对于他的同情，诸如上述的描写展现出了一个良善之人的美好形象。但是，文章最后却又提到了这样的怪事：在奴才的主子“遭劫”之后，聪明人竟是前来慰问的人之一；当奴才为了主子的赞扬而“大有希望似的”高兴地与来访的聪明人谈话之时，聪明人也仅仅是用“可不是么……”“代为高兴似地回答”。这前后两处自相矛盾的举动终于使读者大悟：聪明人实为一个狡诈之徒。他演绎了一出假装表演，以虚假的同情欺蒙并麻痹了奴才，为这愚蠢的被压迫的受苦之人献上了一剂药力强大的迷魂汤。而这就也相当于为自己偷得了爱戴，为压迫者提供了便利。这样所谓的“聪明人”同样遍布于现实社会的各个角落。低中阶级的“聪明人”便是强大势力的走狗，而较高阶层的“聪明人”恐怕就是那些穷凶极恶的压迫者了。
我们很容易看出，在这篇散文当中，“聪明”一词带有极端的贬意与讽刺，那么与之相对的“傻”也应拥有他意。故事里的傻子，单从行为上看是有些激进。但是，当“混帐！”成为投向压迫者的愤怒之词，当不由分说就动手拆墙是为了反抗压迫，一切也都不言而喻：“傻子”便是现实世界中为受压迫者奋力斗争的革命者，是不断挑战“万恶的旧社会”的骑士。他们用铁一般强硬的行动来进行明确的、实际的斗争。然而，有时这抗争做得过于缺少理智与智慧（而不是聪明人的狡猾），又过分莽撞，非但无法达到目的，还会害了自己。故事中的傻子最终倒是被一个愚昧的被欺凌者赶了出去。
这个被欺凌者，这个各种各样的弱视群体的代表之一，这个奴才，到底是怎样的人呢？毋庸置疑，他受到的压迫与虐待是能够令人甚感悲悯的，他的遭遇几乎是旧社会穷苦大众的普遍命运——这位可怜的奴才的哀叹也可以体现出压迫者的可恶。然而，“奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。”仿若一个只为乞求怜悯而生的足下虫，只会空谈灾苦，却不思斗争，不敢反抗，还要不分青红皂白地阻止他人的反抗斗争。“这不行！主人要骂的！” “人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿来了！……”当傻子开敲泥墙之时，奴才这样喊道。背地里千万怨言，但实质上仍旧屈从——真是失掉了灵魂。最后，这奴才仍旧邀宠：“‘有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同把他赶走了。’他恭敬而得胜地说。”在失去品格的同时赢得了主子的“你不错”三字，后来便欣喜若狂，并“大有希望似的高兴地”对来访的聪明人说道：“这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来；实在是有先见之明……”这一番言行，许会将人们的垂怜之心打破，让读者感到这盲目的奴才似乎有些不知廉耻，更是个可悲之徒。我认为，这位奴才是一个懦弱不堪、节气尽失，只会摇尾乞怜、卑躬屈膝并且黑白不分的蠢货与献媚者。社会中的“奴才”们，可能会是一些喜欢无病呻吟，或者忍辱负重却又甘心丧失尊严的集体，那里的人们为自己崎岖的来路或去路悲伤哭泣，同时又十分积极地投身于无耻地邀功活动。
……我从此篇充满社会意义的散文中得到的最大启发便是：时刻警惕周身的假朋友或真敌人，并且学会运用真正的智慧进行保卫自身权力与利益的斗争。

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