《诗经》——《伐檀》一定要诗经里的啊!急...

《诗经》——《伐檀》一定要诗经里的啊!急...
《诗经》——《伐檀》
一定要诗经里的啊!急...

《诗经》——《伐檀》一定要诗经里的啊!急...
伐檀 诗经·国风·魏风
　　坎坎伐檀兮,寘（置）之河之干兮,河水清且涟猗.
　　不稼不穑,胡取禾三百廛兮?
　　不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?
　　彼君子兮,不素餐兮!
　　坎坎伐辐兮,寘之河之侧兮,河水清且直猗.
　　不稼不穑,胡取禾三百亿兮?
　　不狩不猎,胡瞻尔庭有县特兮?
　　彼君子兮,不素食兮!
　　坎坎伐轮兮,寘之河之漘兮,河水清且沦猗.
　　不稼不穑,胡取禾三百囷兮?
　　不狩不猎,胡瞻尔庭有县鹑兮?
　　彼君子兮,不素飧兮!
　　[编辑本段]解释
　　坎坎：象声词,伐木声.
　　干：水边.
　　涟：水波纹.
　　猗（音yī依）：义同“兮”,语气助词.
　　稼（音架）：播种.
　　穑（音色）：收获.
　　胡：为什么.
　　禾：谷物.
　　三百：极言其多,非实数.
　　廛（音蝉）,古制百亩.
　　狩：冬猎.猎：夜猎.此诗中皆泛指打猎.
　　县通“悬”.
　　貆（huán）：猪獾.一说幼小的貉.
　　君子：此系反话,指有地位有权势者.
　　素餐：白吃饭,不劳而获.马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注：“无功而食谓之素餐.”
　　辐：车轮上的辐条.
　　直：水流的直波.
　　亿：古指十万
　　瞻：向前或向上看.
　　特：小兽.
　　漘（音纯）：水边.
　　沦：小波纹.
　　囷（音qūn逡）：束.一说圆形的谷仓.
　　飧（音孙）：熟食,此泛指吃饭.
　　[编辑本段]翻译
　　砍伐檀树声坎坎啊,
　　棵棵放倒堆河边啊,
　　河水清清微波转哟.
　　不播种来不收割,
　　为何三百捆禾往家搬啊?
　　不冬狩来不夜猎,
　　为何见你庭院猪獾悬啊?
　　那些老爷君子啊,
　　不会白吃闲饭啊!
　　砍下檀树做车辐啊,
　　放在河边堆一处啊.
　　河水清清直流注哟.
　　不播种来不收割,
　　为何三百捆禾要独取啊?
　　不冬狩来不夜猎,
　　为何见你庭院兽悬柱啊?
　　那些老爷君子啊,
　　不会白吃饱腹啊!
　　砍下檀树做车轮啊,
　　棵棵放倒河边屯啊.
　　河水清清起波纹啊.
　　不播种来不收割,
　　为何三百捆禾要独吞啊?
　　不冬狩来不夜猎,
　　为何见你庭院挂鹌鹑啊?
　　那些老爷君子啊,
　　可不白吃腥荤啊!
　　[编辑本段]相关资料
　　“坎坎伐檀”,正如《小雅·伐木》之“伐木丁丁”,并非“劳者歌其事”,当然不必是伐木者所为诗.诗所称美的“不素餐兮”之君子,自然也非既稼既穑、既狩既猎的劳作者.孟子于此“君子”解释得颇为明确：“公孙丑曰：诗曰‘不素餐兮’,君子之不耕而食,何也?孟子曰：君子居是国也,其君用之,则安富尊荣；其子弟从之,则孝悌忠信.‘不素餐兮’,孰大于是.”(《孟子·尽心上》)孟子解诗常常不是贴近诗意说,但这里发挥君子不素餐的意思,并非断章取义.戴震曰：“讥在位者无功幸禄,居于污浊,盈廪充庖,非由己稼穑田猎而得者也.食民之食,而无功德于民,是谓素餐也.首二言,叹君子之不用；中五言,讥小人之幸禄；末二言,以为苟用君子,必不如斯,互文以见意.”此说大抵得诗意,只是“首二言”云云,不很准确.而首二言究竟为赋,为比,为兴,且取意为何,本来有许多不同的意见.苏辙说：“君子之仕于乱世,其难合也如檀之于河.”范处义以为“檀,木之良者,可以为车之轮辐,今乃伐而真之无用之地”,“犹君子不得进仕,俾之家,食非所宜也”.此两说都是以比意为解.姚际恒曰：“此首三句非赋,非比,乃兴也.兴体不必尽与下所咏合,不可固执求之.只是咏君子者适见有伐檀为车,用置于河干,而河水正清且涟猗之时,即所见以为兴,而下乃咏其事也.此诗美君子之不素餐,‘不稼’四字只是借小人以形君子,亦借君子以骂小人,乃反衬‘不素餐’之义耳,末二句始露其旨.”吴闾生也说：“本意止‘不素餐’耳,烘染乃尔浓缛.”后两说似较合于诗意.宋玉《九辩》“窃慕诗人之遗风兮,愿托志乎素餐”,用《伐檀》意也.不过,虽曰“兴体不必尽与所咏合”,却也并不是全没有一点儿映带关系,而在很多情况下,它正是用来构筑诗境的,即如“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤.出自幽谷,迁于乔木”,亦如“坎坎伐檀兮,真之河之干兮,河水清且涟猗”.而且,又何必一定是当日所见呢.或曰“屈子之作《离骚》,其格调与此相似”(袁金铠),不过《伐檀》非诗中之“君子”自叹身世,故其中所寓之爱憎,非由个人遭际而来,其关切之情,或更深广吧.
　　《大戴礼·投壶》：“凡雅二十六篇,其八篇可歌,歌《鹿鸣》《狸首》《鹊巢》《采蘩》《采苹》《伐檀》《白驹》《驺虞》.”《晋书·乐志上》：“魏武平荆州,获汉雅乐郎河南杜夔,能识旧法.”“传旧雅乐四曲,一曰《鹿鸣》,二曰《驺虞》,三曰《伐檀》,四曰《文王》,皆古声辞.”钱澄之因此推论道：“以列国‘变风’与《南》《雅》并列而总之为‘雅’,岂以其音节,不以其辞意耶.”“变风”之说本来不可靠,不过《伐檀》即以辞意言,也当算作“正声”,古既有“歌诗必类”之说(《左传·襄公十六年》),则乐与舞与歌,皆当如此,那么《伐檀》的音乐风格当与“古声辞”中的其他篇章近似,故传唱如是也.
　　[编辑本段]赏析
　　这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一,甚至中学语文课本亦选为教材,但是对这首诗的主旨及作者身份的看法,其分歧之大却是惊人的,不仅古人如此,今人亦然.最早《诗序》以为是“刺贪也.在位贪鄙,无功而受禄,君子不得仕进耳”；朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐.《序》言刺贪,失其旨矣”(《诗序辩说》)；梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”；何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说,何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”,朱认为是“父兄训勉子弟之词”.其他大同小异者尚有,不一一列举.今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同,因而也产生了一些不同的观点.有的认为诗人是农民,这篇是反封建的诗歌；也有的认为是奴隶,本篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的；还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌.另一类则与上述意见针锋相对,或认为是奴隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”；或认为是“劳心者治人的赞歌,它所宣扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”.后一类看法貌似新颖,实际多从古人说解中引出,附和者甚寡.
　　本文将此篇作为反剥削诗歌看,对于当时的社会性质及诗人身份,因史料不足难以确认,姑且保留拙作《诗经选注》的看法,即：这是伐木者之歌.一群伐木者砍檀树造车时,联想到剥削者不种庄稼、不打猎,却占有这些劳动果实,非常愤怒,你一言我一语发出了责问的呼声.三章诗重叠,意思相同,按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动.头两句直叙其事,第三句转到描写抒情,这在《诗经》中是少见的.当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候,面对微波荡漾的清澈水流,不由得赞叹不已,大自然的美令人赏心悦目,也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉,然而这只是刹那间的感受而已.由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁,又很自然地从河水自由自在地流动,联想到自己成天从事繁重的劳动,没有一点自由,从而激起了他们心中的不平.因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎,而这些收获物却全被占去,自己一无所有,愈想愤怒愈无法压抑,忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?”第三层承此,进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质,巧妙地运用反语作结：“彼君子兮,不素餐兮”,对剥削者冷嘲热讽,点明了主题,抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火!
　　本篇三章复沓,除换韵反覆咏叹,更有力地表达伐木者的反抗情绪外,还能起到在内容上有所补充的作用,如第二、三章“伐辐”、“伐轮”,便点明了伐檀是为造车用,同时也暗示他们的劳动是无休止的；另外各章猎物名称的变换.则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小,一概毫不客气地据为己有,表现了他们的贪婪本性.全诗直抒胸臆,叙事中饱含愤怒情感,不加任何渲染,增加了真实感与揭露力量.另外诗的句式灵活多变,从四言、五言、六言、七言乃至八言都有,纵横错落,或直陈,或反讽,也使感情得到了自由而充分的抒发,称得上是杂言诗最早的典型.戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事,忽而推情,忽而断制,羚羊挂角,无迹可寻”,牛运震《诗志》谓其“起落转折,浑脱傲岸,首尾结构,呼应灵紧,此长调之神品也”,对此诗的艺术性都作出了很高的评价.
　　一般欣赏
　　《伐檀》是魏国的民歌,是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗.全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨,是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一.
　　这首诗三章都以叙述伐檀木起头,是当时干着繁重伐木劳动奴隶,一边劳动,一边想到社会的不平,而随口唱出来的歌声.全诗三章,采用了回旋重沓、反复咏叹的手法,使思想和感情得到畅快的倾泻.
　　“坎坎”是伐木声,檀树的木质很坚硬,古人用以造车,因而伐木的劳动强度就很大,很艰辛.奴隶们把树砍倒了,然后把它们堆放到河岸边,为的是利用水力把这些树木运走.“干”是岸.“寘”就是堆放的意思.“清”和“涟”都是形容河水的,“涟”指风吹水面,纹如连锁.这时,在河岸边,奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动,但却过着缺食少衣的生活,而那些奴隶主们,从不知稼穑之艰,狩猎之苦,却坐在家里吃着美餐佳肴,过着养尊处优的生活.于是,不平之气陡然而起,他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地,为什么拿的粮食特别多?你自己不打猎,为什么你的院子里挂满了野兽皮?“廛”同缠,作“束”解.三百缠即三百束,极言数量之多,不一定是确数.“县”同悬.“貆”,兽名,代指野兽类.“彼君子兮,不素餐兮!”这句就是直接的指责了：这些“君子”们,你们不是白白地吃饭吗?“素餐”犹言白吃饭,不劳而食.第二、三章文字上稍作了变动,一方面为的是反复咏唱的需要.另一方面也加深了所要表现的主题.“辐”是车轮中的直木,伐檀就是为了做车辐,车轮.“特”是指三岁的野兽,“漘“是指水边.
　　诗经原始
　　《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多,《伐檀》即是其中措辞尖锐,叙述直截了当的一篇.因为在这些歌唱的劳动者看来,劳动果实应该由劳动者所享有,不劳者不获食,而眼前的社会现象却完全相反,不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”,不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大的不平和愤慨.尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在,但他们凭对现实的直接感观,已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级,一个是生产者,一个是所有者,生产者不是所有者,所有者不是生产者.这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在.
　　这首诗艺术性也是很强的.它运用对比的手法,来反映剥削者与被剥削者的区别,一些人辛勤劳动却食不果腹,另一些人不种不猎却过着优裕的生活,这不是明显的不合理吗?结句则以讽刺的口吻,昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形,揭露了他们寄生虫的本质.章法结构采用的是反复重沓的形式,为的是强化主题,突出重点.句式安排则长短错落,参差灵活,舒卷自如,十分生动灵活,富于感染力.