求淮南子的人间训全文翻译请不吝赐教

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请不吝赐教

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原文：
清净恬愉,人之性也；仪表规矩,事之制也.知人之性,其自养不勃；知事之制,其举错不惑.发一端,散无竟,周八极,总一筦谓之心.见本而知末,观指而睹归,执一而应万,握要而治详,谓之术.居智所为,行智所之,事智所秉,动智所由,谓之道.道者,置之前而不挚,错之后而不轩,内之寻常而不塞,布之天下而不窕.是故使人高贤称誉己者,心之力也；使人卑下诽谤己者,心之罪也.夫言出于口者不可止于人,行发于迩者,不可禁于远.事者,难成而易败也；名者,难立而易废也.千里之堤,以蝼蚁之穴漏；百寻之屋,以突隙之烟焚.《尧戒》曰：“战战栗栗,日慎一日,人莫蹪于山而蹪于蛭.”是故人皆轻小害,易微事,以多悔.患至而后忧之,是犹病者已倦而索良医也,虽有扁鹊、俞附之巧,犹不能生也.夫祸之来也,人自生之；福之来也,人自成之.祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分.凡人之举事,莫不先以其知,规虑揣度,而后敢以定谋.其或利或害,此愚智之所以异也.晓自然以为智,知存亡之枢机,祸福 之门户,举而用之,陷溺于难者,不可胜计也.使知所为是者,事必可行,则天下无不达之涂矣.是故知虑者,祸福之门户也；动静者,利害之枢机也.百事之变化,国家之治乱,待而后成.是故不溺于难者成,是故不可不慎也.
天下有三危：少德而多宠,一危也；才下而位高,二危也：身无大功而受厚禄,三危也.故物或损之而益,或益之而损.何以知其然也?昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间,归而封孙叔敖,辞而不受.病疽将死,谓其子曰：“吾则死矣,王必封女,女必让肥饶之地,而受沙石之间有寝丘者,其地确石而名丑,荆人鬼,越人横,人莫之利也.”孙叔敖死,王果封其子以肥饶之地,其子辞而不受,请有寝之丘.楚国之俗,功臣二世而爵禄,惟孙叔敖独存.此所谓损之而益也.何谓益之而损?昔晋历公南伐楚,东伐齐,西伐秦,北伐燕,兵横行天下而无所绻,威服四方而无所诎,遂合诸侯于嘉陵,气充志骄,淫 侈无度,虐万民.内无辅拂之臣,外无诸侯之助.戮杀大臣,亲近导谈.明年,出游匠骊氏,栾书、中行偃劫而幽之,诸侯莫之救,百姓莫之哀,三月而死.夫战胜攻取,地广而名尊,此天下之所愿也.然而终于身死国亡.此所谓益之而损者也.夫孙叔敖之请有寝之丘,沙石之地,所以累世不夺也.晋厉公之合诸侯于嘉陵,所以身死于匠骊氏也.
众人皆知利利而病病也……
译文：
清静恬愉是人的本性；仪表规矩是处事的原则.知道人的本性,那么人自身的修养就不会悖谬；懂得处事的原则,那么人自身的行为就不会乱套.从一端出发,能散逸得无穷无尽,周游八极后又回归到它的中枢,这就叫“心”.看到事物的本原就能推知事物的未来,看到事物的指向就能预见事物的归宿,掌握要点能应对繁多,把握纲要能治理详繁,这种本领叫“术”.静居时知道在做什么、行动时知道该去哪里、办事时知道所依原则、举动时知道来历缘由,达到这种境界的叫“道”.“道”,置搁前头它不会低伏,放在后面它不会翘起,纳入窄处它不显壅塞,散布天下它不留空隙.所以使别人推崇赞誉自己,这是“心”的功力；使人家轻视诽谤自己,这是“心”的罪过.话是从你口中说出的,别人无法阻止你；行为发生在你身上,远处的人无法禁止你.事情难以成功却容易失败,名声难以树立却容易毁坏.千里长堤,因为蝼蚁的洞穴渗水而决溃,百丈高楼,因为烟囱的裂缝冒出烟火而焚毁.《尧戒》上说：“战战栗栗,一天比一天谨慎.人不会被大山绊倒,而往往被小土堆绊倒.”所以,人们都往往轻视小事忽略小害,以致酿成大祸后才为之后悔.灾祸降临后再犯愁,这就好比到了病危后才去求良医,这时即使有扁鹊、俞跗这样的名医也难以治好病人的病.灾祸的降临是自己招引的；幸福的到来是自己促成的.这祸福同出一门,利害相近为邻,不是圣明的人是难以区分这其中的奥妙的.大凡人们要做某件事,都要先用他的智慧思考揣度一番,然后才根据思考的结论定下计划谋略,实践下来的结果,有人得利有人受害,这就是智者和蠢人的差别所在.但是那些自以为明白存亡之关键、祸福之由来的聪明人,在办事处事中还是陷入危难境地,这样的事例还真的数不胜数.假若大家能预先知道自己的主张正确,且行得通,那么天下也就没有什么不通的道路了.但事实上并非如此.由此可见,智虑思考是祸福的根由,行动举措是利害的关键.百事的变化、国家的治乱,都有待正确的思想和行动来完成.所以对此不可不审慎.
天下有三种危险：缺少德行而尊宠却多,这是第一种危险；才能低下而地位尊贵,这是第二种危险；没有大的功劳却有丰厚的俸禄,这是第三种危险.所以事物有时候是损减它,结果却是补益它,有时候是补益它,结果却是损减它.怎么知道是这样呢?以前楚庄王在河雍之间的邲地战胜了晋国,凯旋归来后庄王要封赏孙叔敖,孙叔敖辞谢而不接受.后来当孙叔敖患痈疽快要死时,他对儿子说：“我如果死了,楚王一定会封赏你的,一定要推辞肥沃富饶的地方,只接受沙石之地.在楚、荆之间有个叫寑丘的地方,那儿土地贫瘠,所以地名也难听.

译文：
清静恬愉是人的本性；仪表规矩是处事的原则。知道人的本性，那么人自身的修养就不会悖谬；懂得处事的原则，那么人自身的行为就不会乱套。从一端出发，能散逸得无穷无尽，周游八极后又回归到它的中枢，这就叫“心”。看到事物的本原就能推知事物的未来，看到事物的指向就能预见事物的归宿，掌握要点能应对繁多，把握纲要能治理详繁，这种本领叫“术”。静居时知道在做什么、行动时知道该去哪里、办事时知道...

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译文：
清静恬愉是人的本性；仪表规矩是处事的原则。知道人的本性，那么人自身的修养就不会悖谬；懂得处事的原则，那么人自身的行为就不会乱套。从一端出发，能散逸得无穷无尽，周游八极后又回归到它的中枢，这就叫“心”。看到事物的本原就能推知事物的未来，看到事物的指向就能预见事物的归宿，掌握要点能应对繁多，把握纲要能治理详繁，这种本领叫“术”。静居时知道在做什么、行动时知道该去哪里、办事时知道所依原则、举动时知道来历缘由，达到这种境界的叫“道”。“道”，置搁前头它不会低伏，放在后面它不会翘起，纳入窄处它不显壅塞，散布天下它不留空隙。所以使别人推崇赞誉自己，这是“心”的功力；使人家轻视诽谤自己，这是“心”的罪过。话是从你口中说出的，别人无法阻止你；行为发生在你身上，远处的人无法禁止你。事情难以成功却容易失败，名声难以树立却容易毁坏。千里长堤，因为蝼蚁的洞穴渗水而决溃，百丈高楼，因为烟囱的裂缝冒出烟火而焚毁。《尧戒》上说：“战战栗栗，一天比一天谨慎。人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”所以，人们都往往轻视小事忽略小害，以致酿成大祸后才为之后悔。灾祸降临后再犯愁，这就好比到了病危后才去求良医，这时即使有扁鹊、俞跗这样的名医也难以治好病人的病。灾祸的降临是自己招引的；幸福的到来是自己促成的。这祸福同出一门，利害相近为邻，不是圣明的人是难以区分这其中的奥妙的。大凡人们要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根据思考的结论定下计划谋略，实践下来的结果，有人得利有人受害，这就是智者和蠢人的差别所在。但是那些自以为明白存亡之关键、祸福之由来的聪明人，在办事处事中还是陷入危难境地，这样的事例还真的数不胜数。假若大家能预先知道自己的主张正确，且行得通，那么天下也就没有什么不通的道路了。但事实上并非如此。由此可见，智虑思考是祸福的根由，行动举措是利害的关键。百事的变化、国家的治乱，都有待正确的思想和行动来完成。所以对此不可不审慎。
天下有三种危险：缺少德行而尊宠却多，这是第一种危险；才能低下而地位尊贵，这是第二种危险；没有大的功劳却有丰厚的俸禄，这是第三种危险。所以事物有时候是损减它，结果却是补益它，有时候是补益它，结果却是损减它。怎么知道是这样呢？以前楚庄王在河雍之间的邲地战胜了晋国，凯旋归来后庄王要封赏孙叔敖，孙叔敖辞谢而不接受。后来当孙叔敖患痈疽快要死时，他对儿子说：“我如果死了，楚王一定会封赏你的，一定要推辞肥沃富饶的地方，只接受沙石之地。在楚、荆之间有个叫寑丘的地方，那儿土地贫瘠，所以地名也难听。

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