鱼我所欲也的翻译及重点字词的所有翻译

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鱼,是我所想要的,熊掌,也是我所想要的,如果这两种东西不能同时都得到的话,我就会放弃鱼而选取熊掌.生命是我所想要的,道义也是我所想要的,这两样东西不能同时都具有的话,我就会舍弃生命而选取道义.生命是我所想要的,但想要的还有胜过生命的东西,所以不做苟且偷生的事.死亡是我所厌恶的,但所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸不躲避.如果人们所想要的东西没有能超过生命的,那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢?那么有办法求生但是却有人不采用这个做法,那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做.因此,所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义）,所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）.不仅仅有才能的人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够不丢掉它罢了. 　　一碗饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡.没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃,乞丐也轻视它.不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄,这高位俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美,得到妻妾的侍奉,所认识的贫穷的人感激我吗?从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍,如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍,如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍,如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它.这种行为难道不可以停止吗?这就叫做丧失了本性. 　　1.熊掌：熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品. 　　2.得兼：即“兼得”,同时获得.兼,同时进行几件事或据有几样东西.得：得到. 　　3.舍鱼而取熊掌者也:取：选取. 　　舍生而取义者也:取：求取. 　　4.所欲有甚于生者,甚：超过; 于：比. 　　5.苟得：苟且取得.这里是“苟且偷生”的意思.　 　　6.所恶：讨厌的（事物）.恶,憎恨,讨厌. 　　7.患：祸患,灾难. 　　8.辟：通“避”,躲避.下同. 　　9. 如使：假如,假使,下文“使”同义. 　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法.者,……的办法. 　　11. 何不用也：什么手段不可以使用呢?. 　　12.不为：不愿意这样做. 　　13.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存,但是有人却不用它.由是,按照这种方法.是,指示代词,指某种办法. 　　14.非独：不单,不仅.独,只,仅仅. 　　15是：这. 　　16.勿丧：不丢掉.丧：丧失,丢失. 　　17.箪:古代盛饭用的圆竹器.可译为“竹篮” 　　18.豆：古代一种食器,高足,上呈圆盘形.有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品. 　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃.尔：语气助词.《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥.他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了.呼：吆喝、轻蔑地,对人不尊重.而,连词表修饰. 　　20.蹴（cù）：用脚踢的样子 与：给 　　21.不屑：因为轻视而不肯接受,这里是不愿意接受的意思.屑,认为值得,长于“不”连用 　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄.万钟,这里指高官厚禄.钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟.则,连词,这里表假设.“辩”通“辨”,辨别.　 　　23. 何加：有什么益处. 加：好处. 　　24.为：为了.下文“向为”“今为”的“为”都念“wei（四声）” 　　25.奉：侍奉. 　　26. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我,感激我的恩德.得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思. 　　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）,宁愿死也不接受（施舍）.乡通“向”,原先,从前. 　　28. 已：停止,放弃. 　　29. 本心：天性,天良.本来的思想,即指“义” 　　30.是故：因此. 　　31.能：能够. 　　32.行道之人：路上饥饿的行人. 　　33.已：停止,放弃 　　34.心：天性,天良.
编辑本段一词多义
　　1．而 　　蹴尔而与之. 连接两个动作,承接连词（或表修饰） 　　由是则生而有不用也. 转折连词,却　 　　2．于 　　所欲有甚于生者,. 比　 　　万钟于我何加焉, 对 　　3．是 　　非独贤者有是心也, 这种 　　是亦不可以已乎. 这种做法 　　4． 得 　　二者不可得兼 得,得到,拥有 　　所识穷乏者得我与.通“德”,感激 　　5．为 　　乡为身死而不受. 情愿 　　今为宫室之美为之 第一个“为”：为了,表目的. 第二个“为”：接受. 　　6. 之 　　人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 　　皆有之代词 它 文中指羞恶的本心 　　得之代词 它 文中指一箪食一豆羹 　　与之代词 它 文中指行道之人 乞人 　　受之代词 它 文中指万钟的俸禄 　　为之代词 它 文中指接受俸禄的行为 　　此之谓失其本心 结构助词 它,指不辨礼义而受之的行为 　　7. 生 　　舍生而取义者也 生命 　　由是则生而有不用也 获得生命 　　8.与 　　所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词 　　呼尔而与之 给 　　9.加 　　万钟于我何加焉 增加,这里指带来的好处 　　牺牲玉帛,弗敢加也 虚报 　　而山不加增,何苦而不平 增加 　　10莫 　　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么 　　宫妇左右莫不私王 没有谁

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也;死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则...

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鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也;死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼是我所追求的，熊掌也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么舍弃生命而选择大义了。生命是我所追求的，但我所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢？采用这种方法就能够生存下来，这样看来，有这种方法却不采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，这样看来，有这种方法却不采用。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“大义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是贤人有这样的本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，四处游历的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因被轻视而不肯接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（好处）；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗？（如果这样做了，）这种做法就叫做丧失了天性。
注释
1.欲：想要，喜欢 。所欲：想要的东西。 2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。 4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 舍生而取义者也:取：求取。 5.所欲有甚于生者，甚：厉害、严重、重要; 于：比。 6.苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 7.患：祸患，灾难。 8. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 9. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 10. 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 11.由是则生而有不用也：通过这个办法获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法。 12.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 13.勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丧失，丢失。 14.箪:古代盛饭用的圆竹器。 15.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 16.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 17.蹴（cù）尔：踩踏食物的样子。 蹴：用脚踢。 18.不屑：因轻视而不肯接受。 19.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，却。 20. 何加：有什么益处。 加：好处。 21.奉：侍奉。 22. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗得我：得于我，感激我的恩德。 23.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通"向"，原先，从前。 24. 已;停止，放弃。 25. 本心：天性，天良。 26.是故：因此。 27.能：能够。 28.行道之人：路上饥饿的行人。

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鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不...

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鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。 　　一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。 　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。 　　2.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。 　　3.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 　　舍生而取义者也:取：求取。 　　4.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。 　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。　 　　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。 　　7.患：祸患，灾难。 　　8.辟：通“避”，躲避。下同。 　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 　　11. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。 　　12.不为：不愿意这样做。 　　13.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。 　　14.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 　　15是：这。 　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。 　　17.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮” 　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 　　20.蹴（cù）：用脚踢的样子 与：给 　　21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，长于“不”连用 　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　 　　23. 何加：有什么益处。 加：好处。 　　24.为：为了。下文“向为”“今为”的“为”都念“wei（四声）” 　　25.奉：侍奉。 　　26. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 　　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，原先，从前。 　　28. 已：停止，放弃。 　　29. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义” 　　30.是故：因此。 　　31.能：能够。 　　32.行道之人：路上饥饿的行人。 　　33.已：停止，放弃 　　34.心：天性，天良。
编辑本段一词多义
　　1．而 　　蹴尔而与之。 连接两个动作，承接连词（或表修饰） 　　由是则生而有不用也。 转折连词，却　 　　2．于 　　所欲有甚于生者,。 比　 　　万钟于我何加焉， 对 　　3．是 　　非独贤者有是心也， 这种 　　是亦不可以已乎。 这种做法 　　4． 得 　　二者不可得兼 得，得到，拥有 　　所识穷乏者得我与。通“德”，感激 　　5．为 　　乡为身死而不受。 情愿 　　今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。 第二个“为”：接受。 　　6. 之 　　人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 　　皆有之代词 它 文中指羞恶的本心 　　得之代词 它 文中指一箪食一豆羹 　　与之代词 它 文中指行道之人 乞人 　　受之代词 它 文中指万钟的俸禄 　　为之代词 它 文中指接受俸禄的行为 　　此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为 　　7. 生 　　舍生而取义者也 生命 　　由是则生而有不用也 获得生命 　　8.与 　　所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词 　　呼尔而与之 给 　　9.加 　　万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处 　　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 　　而山不加增，何苦而不平 增加 　　10莫 　　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么 　　宫妇左右莫不私王 没有谁赞同

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