庄子详细介绍

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庄子（约前369年—前286年）,汉族.名周,字子休（一说子沐）,后人称之为“南华真人”,战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人.著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人.他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学.后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”.
他的思想包含着朴素辩证法因素,主要思想是“天道无为”,认为一切事物都在变化,他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）,属主观唯心主义体系.主张“无为”,放弃一切妄为.又认为一切事物都是相对的,因此他否定知识,否定一切事物的本质区别,极力否定现实,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论.在政治上主张“无为而治”,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识.
庄子的文章,想像力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响.庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》）,道家经典之一.《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇,但留下来的只有三十三篇.其中内篇七篇,一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品.
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值.名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等,《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵.
《史记》的介绍
《史记》用精练的几行字介绍了庄子,说他著书十余万言,大抵都是寓言,如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇,都是用来攻击孔子的学说,从而辨明老子的主张的.
《庄子》
《庄子》共三十三篇,分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分,一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的,“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写,或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的,它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些,应当是庄子学派或者后来的学者所写,有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想,如《盗跖》、《说剑》等.内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等.
庄子的品质
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人,他生活在战国时期,与梁惠王、齐宣王同时,约比孟轲的年龄略小,曾做过漆园小吏,生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实是一位非常廉洁、正直,有相当棱角和锋芒的人.
虽然他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人.
正因为世道污浊,所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历,所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由,所以他才强调率性.庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的.正因为爱的热烈,所以他才恨的彻底,他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生活中自得其乐,其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹.
庄子是主张精神上的逍遥自在的,所以在形体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质,人融入于万物之中,从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则,要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养,德性充足,生命自然流注出一种自足的精神的力量.
庄子语录
1.吾生也有涯,而知也无涯.以有涯随无涯,殆已；已而为知者,殆而已矣.
（我们的生命是有限的,而知识却是无限的.要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不堪!
2、名也者,相轧也；知也者,争之器.二者凶器,非所以尽行也.
（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段.两者是凶器,是不可以尽行的.）
3、天下有道,圣人成焉；天下无道,圣人生也.方今之时,仅免刑焉.福轻乎羽,莫之知载；祸重乎地,莫之知避.
（天下有道,圣人可以成就事业；天下无道,圣人只能保全生命.现在这个时代,仅仅可以避开刑戮.幸福不过像羽毛那样轻,不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样,不知怎样才能避免.）
4、人皆知有用之用,而莫知无用之用也.
（人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处.）
5、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.
（泉水干了,好多鱼被困在陆地上,相互用嘴吐气,用吐沫相互沾湿,但是比不上从前在江湖中生活自由自在,相互忘掉.）
6、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善生者,乃所以善死也.
（大自然给我形体,用生使我操劳,用老使我清闲,用死使我安息.所以称善我生存的,也同样称善我的死亡.
7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也；入先,勇也；出后,义也；知可 否,知也；分均,仁也.五者不备,而能成大盗者,天下未之有也.”
（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗?”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢?凭空猜想屋里储藏着多少财物,这就是聪明；带头先进入屋里的,就是勇；最后退出屋子的,就是义；酌情判断是否动手的,就是智；分赃均等的,就是仁.这五种不具备而成为大盗的,天下是决不会有的.”）
8、圣人不死,大盗不止.
9、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯.
10、故绝圣弃知,大盗乃止.
11.吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷.吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》
12.巧者劳而知者忧,无能者无所求.饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也.《庄子·列御寇》
庄子所持的宇宙和人的关系
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们形貌,天给予了我们形体,我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性.他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程.
他超越了任何知识体系和意识形态的限制,站在天道的环中和人生边上来反思人生,他的哲学是一种生命的哲学,他的思考也具有终极的意义.而且还有很多思想十分超前,比如“一尺之捶,日截其半,万世不竭”,就是数学里的极限思想.
庄子的哲学
“仁义”二字被视为儒家思想的标志,“道德”一词却是道家思想的精华.庄子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人为的残生伤性的.
庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想.他认为“道”是超越时空的无限本体,它生于天地万物之,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中.然而它又是自然无为的,在本质上是虚无的.
在庄子的哲学中,“天”是与“人”相对立的两个概念,“天”代表着自然,而“人”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切.“人为”两字合起来,就是一个“伪”字.
庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质.顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”.
在庄子看来,真正的生活是自然而然的,因此不需要去教导什么,规定什么,而是要去掉什么,忘掉什么,忘掉成心、机心、分别心.既然如此,还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导?这些宣传、教化、劝导,庄子认为都是人性中的“伪”,所以要摒弃它.
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说.它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家.
庄子认为人活在世上,犹如“游于羿之彀中”,到处充满危险.羿指君主,彀指君主的刑罚和统治手段.对于君主的残暴,庄子是一再强调的,“回闻卫君,其年壮,其行独；轻用其国,而不见其过；轻用民死,死者以国量乎泽若蕉,民其无如矣.”.所以庄子不愿去做官,因为他认为伴君如伴虎,只能“顺”.“汝不知夫养虎者乎!不敢以生物与之,为其杀之之怒也；不敢以全物与之,为其决之之怒；时其饥饱,达其怒心.虎之与人异类而媚养己者,顺也；故其杀者,逆也.”还要防止马屁拍到马脚上,“夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺.适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁首碎胸.”伴君之难,可见一斑.庄子认为人生应是追求自由.
与佛教相类似的,庄子也认为人生有悲的一面.《齐物论》中有“一受其成形,不忘以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?” 庄子认为如果能做到“齐物”,那么他便能达到“逍遥”的境界.这是庄子哲学中另一个重要概念,这是个体精神解放的境界,即无矛盾地生存于世界之中.庄子并不否认矛盾,只是强调主观上对矛盾的摆脱.庄子用“无为”来解释这一术语,与老子不同,这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在,无拘无束的状态.这种状态,也被称为“无待”,意为没有相对的东西.这时,人们抛弃了功名利禄,“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷.”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨,同时也是《庄子》一书的主旨.这是一种心与“道”合一的境界.
庄子认为一般人很虚伪,“人心险于山川,难于知天.天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情.”.他批评儒家“以仁义撄人之心”,这样会导致 “天下脊脊大乱.而君主的专制统治和对知识的爱好,只会使人心更加败坏,“民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君,正昼为盗,日中穴阫.”
流沙河认为,庄子的为人主要有四点,“一曰立场,站在环中.二曰方法,信奉无为.三曰理想,追慕泽稚.四曰修养,紧守心斋.”
所谓环中,就是不持有任何立场.《内篇·齐物论》中有“得其环中,以应无穷”,《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”.无为在《庄子》中经常出现,庄子认为无论治国还是做人,都要无为.但无为颇难解释,流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思.“泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中”,是追求自由.“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚.虚者,心斋也.”,所谓心斋就是要排除心中的种种杂念.
庄子的地位
在知识分子的心目中,老庄,尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要,最贴合他们内心深处隐微的部分的.它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间,给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间,它是率性的,是顺应自然的,而反对人为的束缚的,它在保全自由“生命”的过程中,竭尽了最大的心力.
庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家,又富于诗人的气质.在他的著作中,用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想,这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性.
庄子的文章结构,很奇特.看起来并不严密,常常突兀而来,行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,变化无端,有时似乎不相关,任意跳荡起落,但思想却能一线贯穿.句式也富于变化,或顺或倒,或长或短,更加之词汇丰富,描写细致,又常常不规则地押韵,显得极富表现力,极有独创性.
庄子一生洁身自爱始终过着清贫的隐居生活,他继承并发扬了老子的道家思想,是惊世骇俗的哲学大家,也是才华横溢的文学奇葩.曾经“庄周梦蝶”,他分不情梦境和现实的差距.他与时人惠子有“安知鱼乐”的精彩辩论.相传,庄子妻子过世时,他鼓盆而歌.庄子的寓言有汪洋恣肆的想象,缜密精微的哲理,生动细腻,挥洒自如.
庄子文字的汪洋恣肆,意象的雄浑飞越,想象的奇特丰富,情致的滋润旷达,给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受,在中国的文学史上独树一帜,他的文章体制已脱离语录体形式,标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段,可以说,《庄子》代表了先秦散文的最高成就.
庄周一生著书十余万言,书名《庄子》.这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非常玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝.因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家.无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位.
庄子对后人的影响
后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的,可以开出很长的名单,即以第一流作家而论,就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等,由此可见其影响之大.
后世道教继承道家学说,经魏晋南北朝的演变,老庄学说成为道家思想的核心内容.庄子其人并被神化,奉为神灵.唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”.所著书《庄子》,诏称《南华真经》.宋徽宗时封“微妙元通真君”.
关于庄子的典故和寓言
视权贵如腐鼠
《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相,庄子想去见见这位好朋友.有人急忙报告惠子,道：“庄子来,是想取代您的相位哩.”惠子很慌恐,想阻止庄子,派人在国都中搜了三日三夜.哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟,其名为鹓雏,您可听说过?这鹓雏展翅而起.从南海飞向北海,非梧桐不栖,非练实不食；非醴泉不饮.这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好鹓雏从头顶飞过.猫头鹰急忙护住腐鼠,仰头视之道：‘吓!’现在您也想用您的梁国来吓我吗?”
宁做自由之龟
一天,庄子正在涡水垂钓.楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累.深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福.”庄子持竿不顾,淡然说道；“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了.楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上.请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦.”庄子说：“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩.”
知鱼之乐
庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰；“儵鱼出游从容,是鱼之乐也.” 惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子知不知鱼之乐全矣.”庄子曰：“请循其本.子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也.”
是贫穷,不是潦倒
《庄子·山木》载：一次,庄子身穿粗布补丁衣服,脚着草绳系住的破鞋,去拜访魏王.魏王见了他,说：“先生怎如此潦倒啊?”庄子纠正道：“是贫穷,不是潦倒.士有道德而不能体现,才是潦倒；衣破鞋烂,是贫穷,不是潦倒,此所谓生不逢时也!大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗?如在高大的楠木、樟树上,它们则攀缘其枝而往来其上,逍遥自在,即使善射的后羿、蓬蒙再世,也无可奈何.可要是在荆棘丛中,它们则只能危行侧视,怵惧而过了,这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了,乃是处势不便,未足以逞其能也,‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒,怎么可能呢?’”
逞能辩论,终于徒劳
弟子问：“辩论可否确定是非?”庄子答道：“假使我与你辩论,你胜了我,你就果真是,我就一定非吗?我胜了你,我就一定是,你就一定非吗?我俩有一个是,有一个非吗?亦或都是,亦或都非吗?我与你无法判断,则人各执己见,有所不明也.那我们请谁来订正呢?请意见与你相同的人来裁判,既与你相同了,怎能判定呢?请意见与我相同的人来裁决,既与我相同了,怎能判决呢?请意见与我你都不同的人来裁决,既与你我都不同,又怎能断定你我究竟谁是谁非呢?请意见与你我都相同的人来裁决,既与你我都相同了,又怎能裁定?那么我与你与人都不能确定谁是谁非,再又靠谁来判定呢?”
弟子深感困惑苦恼,问：“那怎么对待是非问题呢?”庄子道：“事物皆有两面.从彼方面看,无不是彼,从此方面看,无不是此.自彼方看问题看不清楚,自此方看问题则很明白.故彼出于此,因彼而有此,彼此并生也.既然这样,那么方生方死,方死方生；方可方不可,方不可方可；因是因非,因非因是.因此圣人不拘泥于是非之途,而明照于天道.此亦彼也,彼亦此也.彼亦有一是非,此亦有一是非,果真有彼此吗?果真无彼此吗?如彼此俱空,是非两幻,彼此不对立而互为偶,则道存于其中了.这就叫道枢.执道枢而立于环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷.以道言之,是无定是,非无定非.照之以自然之明,而不固执我见,则无是非之说也.天地一指也,万物一马也.可乎可,不可乎不可.道行之而成路,物称之而有名.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.因此,粗与细,丑与美,正与斜,道通为一.其分也,成也；其成也,毁也.凡物无成与毁,复通为一.唯有旷达者知通为一!”
死亦可乐
庄子骑着一匹瘦马,慢慢行走在通向楚国的古道上.凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔,掀起他萧瑟的鬓发.庄子顾目四野,但见哀鸿遍野,骷髅遍地,一片兵荒马乱后的悲惨景象.夕阳西下,暮野四合.庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下,惊起树上几只昏鸦盘旋而起,聒噪不休.庄子把马系好后,想找块石头坐下休息,忽见树下草丛中露出一个骷髅来.庄子走近去,用马鞭敲了敲,问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗?还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢?先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗?还是因冻馁之患而落到此地步的呢?亦或是寿终正寝所致?”说完,拿过一骷髅,枕之而卧.不一会儿,便呼呼入睡.
半夜时,骷髅出现在庄子梦中,说道：“先生,刚才所问,好像辩士的口气.你所谈的那些情况,皆是生人之累,死后则无此烦累了.您想听听死之乐趣吗?”庄子答：“当然.”骷髅说：“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事.从容游佚,以天地为春秋.即使南面称王之乐,亦不能相比也.”庄子不信,问：“如果让阎王爷使你复生,还你骨肉肌肤,还你父母、妻子、乡亲、朋友,您愿意吗?”骷髅现出愁苦的样子,道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
鼓盆而歌,送妻升遐
回家不到一年,庄子的妻子就病死了.好朋友惠子前来吊唁,见庄子正盘腿坐地,鼓盆而歌.惠子责问道：“人家与你夫妻一场,为你生子、养老、持家.如今去世了,你不哭亦足矣,还鼓盆而歌,岂不太过分、太不近人情了吗?”庄子说：“不是这意思.她刚死时,我怎会独独不感悲伤呢?思前想后,我才发现自己仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地之道.如此想来,也就不感悲伤了.”
惠子仍愤愤不平,质问道：“生死之理又如何?”庄子说道：“察其生命之始,而本无生；不仅无生也,而本无形；不仅无形也,而本无气.阴阳交杂在冥茫之间,变而有气,气又变而有形,形又变而有生,今又变而为死.故人之生死变化,犹如春夏秋冬四时交替也.她虽死了,人仍安然睡在天地巨室之中,而我竟还悲哀地随而哭之,自以为是不通达命运的安排,故止哀而歌了.”
惠子说：“理虽如此,情何以堪?”庄子道：“死生,命也；其有夜旦之常,天也.汝身非汝有也,是天地之委（托付给）形也；生非汝有,是天地之委和也；性命非汝有,是天地之委顺也；于孙非汝有,是天地之委蜕也,故生者,假借也；假借它而成为生命的东西,不过是尘垢.死生犹如昼夜交替,故生不足喜,死不足悲.死生都是一气所化,人情不了解此理,故有悲乐之心生.既明其中道理,以理化情,有什么不堪忍受的呢?况且得者,时也；失者,顺也.安时而处顺,哀乐不能人也.”
民国十七年（1928年）,冯玉祥划睢县北7公里,杞县北五社置民权县.睢县北7里乃清乾隆四十八年（1782年）由考城划给睢之地.1954年,兰封、考城并为兰考县.1956年7月,又将原考城之顺河、阎集、北关、褚庙等乡划归民权县.而青莲寺为顺河乡一村庄,至今未变,此村在今民权县城东北70里处.
庄子著作
《庄子·内篇·逍遥游第一》
《庄子·内篇·齐物论第二》
《庄子·内篇·养生主第三》
《庄子·内篇·人间世第四》
《庄子·内篇·德充符第五》
《庄子·内篇·大宗师第六》
《庄子·内篇·应帝王第七》
《庄子·外篇·骈拇第八》
《庄子·外篇·马蹄第九》
《庄子·外篇·胠箧第十》
《庄子·外篇·在宥第十一》
《庄子·外篇·天地第十二》
《庄子·外篇·天道第十三》
《庄子·外篇·天运第十四》
《庄子·外篇·刻意第十五》
《庄子·外篇·缮性第十六》
《庄子·外篇·秋水第十七》
《庄子·外篇·至乐第十八》
《庄子·外篇·达生第十九》
《庄子·外篇·山木第二十》
《庄子·外篇·田子方第二十一》
《庄子·外篇·知北游第二十二》
《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》
《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》
《庄子·杂篇·则阳第二十五》
《庄子·杂篇·外物第二十六》
《庄子·杂篇·寓言第二十七》
《庄子·杂篇·让王第二十八》
《庄子·杂篇·盗跖第二十九》
《庄子·杂篇·说剑第三十》
《庄子·杂篇·渔父第三十一》
《庄子·杂篇·列御寇第三十二》
《庄子·杂篇·天下第三十三》
庄子的精神世界
庄子的精神世界应该从两个方面来思考:
1.清代学者胡文英在<<庄子独见 庄子论略>>中写到:庄子眼极冷,心肠极热,眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万端.虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿."庄子心肠极热那是怀者一颗悲天悯人之心,而另一方面却又冷酷犀利,这是对人世间种种荒唐与罪恶的仇视,更是对黑暗世界的控诉.表面上看似无情的他,却有着温柔与宽仁的心.
2.庄子在<<逍遥游>>中写到:"至人无己,神人无功,圣人无名."这充分的表达了庄子至人无几,物我合一,神人无功,不染红尘,圣人无名不求在人间立名的人生哲学和宇宙观.从这两点看他不仅仅秉承了老子朴素的道家思想,还将其推向高峰.
若干年后的今天当我们再次翻开那沉睡的<<庄子>>时,当我们再次一边品茶一边沉迷于庄子的世界时,或许我们所获得是心灵与心灵之间的对话,像一阵暖风,像一潭请泉.