英语翻译你们的答案完全文不对题．

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有一种人,在君主还没有在神色及言语上表示意思的时候,就知道他的心向,用这样来事奉君主,这样可是算是臣子吗?答案是：不可以.那么牺牲自己的性命来事奉君主,这样可以算是臣子吗?答案是：不可以.
　　在还没有在神色和言语上表示意思,就知道其心向,这是用来事奉父母的；为对方牺牲性命,这是没有私心的最高表现；这样都还不能算是好臣子,那么为臣的态度应该怎么样才可以呢?答案是：因为天下的广大,不是国君一个人所能治理的,因此才把它分给百官管理.因此,我们出来做官,是为天下百姓服务,而不是为君主一人服务；是为万民苍生工作,不是为一姓一朝工作.
　　我是为了天下百姓的福利着眼,如果不是这样,即使是国君以行动语言来强迫我,我也不敢听从,更何况没有明确的行动或语言呢?如果不是这样,就算是在朝廷中做官,我也不愿意,更何况为国君牺牲生命呢?如果不是这样,竟以国君一人一姓的福利着眼,国君一有未经明确表示的喜好嗜欲,我就善加体察,曲意奉承,那不就和宦官仆妾一样吗.国君为一己的私心而身死家亡,我也跟着身死家亡,这是感情亲密者才能有的行为啊!怎么是臣子该做的呢?这就是真的臣子与不是臣子的分别啊.
　　一般当臣子的人,不了解这个道理,他们认为：臣子是为了君主而设置的；国君把土地分给我,然后让我治理它；把人民赐给我,然后让我管理他们；把天下的人民当作国君私人的财产.今天,因为四处劳苦纷乱,人民生活困顿,会危害到君主的权位,才不得不研究统治管理的方法；如果没有关系到朝廷的存亡,那么四处的劳苦纷乱,人民的生活困顿,虽然是忠心的臣子,也会认为这些只是微不足道的小毛病罢了.
　　古代做臣子的,是以天下万民为念呢?还是视天下人民为人君之私物呢?其实天下的安定混乱,关键不是在于皇室一姓的兴亡,而是在于千万百姓的忧患安乐；所以夏桀、商纣的灭亡,正是让天下走向安定的局面；秦始皇、元人的兴起,正是让天下走向紊乱的局面；晋、宋、齐、梁的兴亡,因为都是一姓一家的篡夺,与天下的兴亡并无关联.做臣子的如果不重视百姓的疾苦,即使能辅佐君王兴起,随着国君牺牲,对于做臣子应有的道理,仍然是背道而驰的.
　　治理天下,就像牵拉大木头一样,前面的人出力喊“耶”,后面的人就要跟着出力喊“许”,君主和臣子,就是一起拉木头的人啊!如果手不拉紧绳索,脚不踏稳地面,在前面带路的人（指君主）只是在嬉戏,而在后面跟随的人（指臣子）还认为是对的,那么就会荒废了牵拉木头的工作.
　　唉!后世骄傲的君主自我放纵,不把天下万民的福利当一回事,他们寻求登用未任官的人,只不过是想要个供他驱使的人罢了.而未任官的人帮君主做的事,也不过是一些到处奔走的琐事；他们一时能够免于挨饿受冻,于是就感谢君主的知遇之恩,不再计较礼节的周不周到,跻身于妾之辈,而认为这是理所当然的.万历初年,神宗对待张居正的礼仪略微好了些,这对于古代对老师的礼仪还不到百分之一,当时议论的人惊骇张居正接受神宗没有当他做老师的礼仪.张居正获罪,在因为不能被用作为老师的礼仪对待自己,听命差使于妾之辈.而责备与此不能以师傅自待相反,这是为什么呢?因为耳朵和眼睛逐渐被世俗所影响,是臣的人把这当做准则标准,又怎么会知道臣子与国君,名称不同然而实质都是共治天下呢?
　　有的人说：“臣子难道不应该与人子一样吗?”“不是的,父亲和儿子是一脉相承的,儿子分裂了父亲的躯体才有了躯体,所以孝子虽然不再和父亲是一个躯体但却能每天亲近父亲的气息,时间久了也就和父亲心意相通了.不孝子,离开了父亲的身体,每天与父亲渐渐疏远,时间久了他们的气质也就没什么相似的了.君臣的名分是根据天下产生的.（一个人）要是没有担当天下的责任,哪么对于君主来说也不过是个过路人.如果出仕成为了君王的臣子的人,却不能以天下大道为行事准则,那么也不过是君主的仆妾罢了；但如果是能够以天下大道为行事准则,那就可以算是君王的帝师挚友了.这样说来,虽然都被称为臣,但他的名分却有多种变化,而父子的关系确实永久不可变更的.”

有一种人，在君主还没有在神色及言语上表示意思的时候，就知道他的心向，用这样来事奉君主，这样可是算是臣子吗？答案是：不可以。那么牺牲自己的性命来事奉君主，这样可以算是臣子吗？答案是：不可以。
　　在还没有在神色和言语上表示意思，就知道其心向，这是用来事奉父母的；为对方牺牲性命，这是没有私心的最高表现；这样都还不能算是好臣子，那么为臣的态度应该怎么样才可以呢？答案是：因为天下的广大，不是国君...

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有一种人，在君主还没有在神色及言语上表示意思的时候，就知道他的心向，用这样来事奉君主，这样可是算是臣子吗？答案是：不可以。那么牺牲自己的性命来事奉君主，这样可以算是臣子吗？答案是：不可以。
　　在还没有在神色和言语上表示意思，就知道其心向，这是用来事奉父母的；为对方牺牲性命，这是没有私心的最高表现；这样都还不能算是好臣子，那么为臣的态度应该怎么样才可以呢？答案是：因为天下的广大，不是国君一个人所能治理的，因此才把它分给百官管理。因此，我们出来做官，是为天下百姓服务，而不是为君主一人服务；是为万民苍生工作，不是为一姓一朝工作。
　　我是为了天下百姓的福利着眼，如果不是这样，即使是国君以行动语言来强迫我，我也不敢听从，更何况没有明确的行动或语言呢？如果不是这样，就算是在朝廷中做官，我也不愿意，更何况为国君牺牲生命呢？如果不是这样，竟以国君一人一姓的福利着眼，国君一有未经明确表示的喜好嗜欲，我就善加体察，曲意奉承，那不就和宦官仆妾一样吗。国君为一己的私心而身死家亡，我也跟着身死家亡，这是感情亲密者才能有的行为啊！怎么是臣子该做的呢？这就是真的臣子与不是臣子的分别啊。
　　一般当臣子的人，不了解这个道理，他们认为：臣子是为了君主而设置的；国君把土地分给我，然后让我治理它；把人民赐给我，然后让我管理他们；把天下的人民当作国君私人的财产。今天，因为四处劳苦纷乱，人民生活困顿，会危害到君主的权位，才不得不研究统治管理的方法；如果没有关系到朝廷的存亡，那么四处的劳苦纷乱，人民的生活困顿，虽然是忠心的臣子，也会认为这些只是微不足道的小毛病罢了。
　　古代做臣子的，是以天下万民为念呢？还是视天下人民为人君之私物呢？其实天下的安定混乱，关键不是在于皇室一姓的兴亡，而是在于千万百姓的忧患安乐；所以夏桀、商纣的灭亡，正是让天下走向安定的局面；秦始皇、元人的兴起，正是让天下走向紊乱的局面；晋、宋、齐、梁的兴亡，因为都是一姓一家的篡夺，与天下的兴亡并无关联。做臣子的如果不重视百姓的疾苦，即使能辅佐君王兴起，随着国君牺牲，对于做臣子应有的道理，仍然是背道而驰的。
　　治理天下，就像牵拉大木头一样，前面的人出力喊“耶”，后面的人就要跟着出力喊“许”，君主和臣子，就是一起拉木头的人啊！如果手不拉紧绳索，脚不踏稳地面，在前面带路的人（指君主）只是在嬉戏，而在后面跟随的人（指臣子）还认为是对的，那么就会荒废了牵拉木头的工作。
　　唉！后世骄傲的君主自我放纵，不把天下万民的福利当一回事，他们寻求登用未任官的人，只不过是想要个供他驱使的人罢了。而未任官的人帮君主做的事，也不过是一些到处奔走的琐事；他们一时能够免于挨饿受冻，于是就感谢君主的知遇之恩，不再计较礼节的周不周到，跻身于妾之辈，而认为这是理所当然的。 万历初年，神宗对待张居正的礼仪略微好了些，这对于古代对老师的礼仪还不到百分之一，当时议论的人惊骇张居正接受神宗没有当他做老师的礼仪。张居正获罪，在因为不能被用作为老师的礼仪对待自己，听命差使于妾之辈.而责备与此不能以师傅自待相反，这是为什么呢？因为耳朵和眼睛逐渐被世俗所影响，是臣的人把这当做准则标准，又怎么会知道臣子与国君，名称不同然而实质都是共治天下呢？
　　有的人说：“臣子难道不应该与人子一样吗？”“不是的，父亲和儿子是一脉相承的，儿子分裂了父亲的躯体才有了躯体，所以孝子虽然不再和父亲是一个躯体但却能每天亲近父亲的气息，时间久了也就和父亲心意相通了。不孝子，离开了父亲的身体，每天与父亲渐渐疏远，时间久了他们的气质也就没什么相似的了。君臣的名分是根据天下产生的。（一个人）要是没有担当天下的责任，哪么对于君主来说也不过是个过路人。如果出仕成为了君王的臣子的人，却不能以天下大道为行事准则，那么也不过是君主的仆妾罢了；但如果是能够以天下大道为行事准则，那就可以算是君王的帝师挚友了。这样说来，虽然都被称为臣，但他的名分却有多种变化，而父子的关系确实永久不可变更的。 ”

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您好！
译文:松赞干布的吐蕃王朝适应奴隶社会的需要，制定法律及职官、军事制度，统一度量衡，创制文字，与唐朝及天竺（今印度）、泥婆罗（今尼泊尔）广泛交往，引入封建文化，佛教也于此时正式传入吐蕃。
8世纪后半期，墀松德赞为赞普时，吐蕃实力最为强盛，统辖范围除青藏高原外，远达安西四镇（今新疆天山南路）及河西陇右（今甘肃省）等地。此时，佛教在与本教不断斗争，并在王室的大力扶植下，势力有了...

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您好！
译文:松赞干布的吐蕃王朝适应奴隶社会的需要，制定法律及职官、军事制度，统一度量衡，创制文字，与唐朝及天竺（今印度）、泥婆罗（今尼泊尔）广泛交往，引入封建文化，佛教也于此时正式传入吐蕃。
8世纪后半期，墀松德赞为赞普时，吐蕃实力最为强盛，统辖范围除青藏高原外，远达安西四镇（今新疆天山南路）及河西陇右（今甘肃省）等地。此时，佛教在与本教不断斗争，并在王室的大力扶植下，势力有了进一步的发展，王朝开始设置“却论”（僧相），开佛教僧人掌政之先声。
在吐蕃社会中，王室和贵族是奴隶主阶级，其余的人都是属民。属民包括平民和奴隶。8世纪中叶以后，不仅属民反抗奴隶主阶级的斗争迭起，在奴隶主阶级内部，王室和贵族之间的权力角逐也很激烈。王室和贵族的斗争，往往以宗教上佛教和本教的斗争反映出来。
牟尼赞普在位期间，曾三次下令平均属民财富，以缓和阶级矛盾，毫无成效。9世纪初，墀德松赞、墀祖德赞父子两代赞普，相继大力发展佛教。其时，王朝政务把持在佛教僧人钵阐布之手。墀祖德赞规定了一人出家为僧，七户平民供养的制度，还制定了严刑峻法，镇压反佛势力，又极力与唐朝和盟（公元823年所立“唐蕃会盟碑”，一称“甥舅和盟碑”、“长庆会盟碑”，至今在拉萨大昭寺前保存完好），以抑制贵族势力，最后遭到崇信本教的贵族权臣杀害。其后，达玛在贵族势力的拥戴下即赞普位，厉行“禁佛崇本”的政策，旋被刺杀，王朝崩溃。
9世纪后半叶，在经过一场席卷吐蕃全境的奴隶平民大起义之后，吐蕃奴隶制社会全面瓦解。
唐朝的文成公主、金城公主先后与吐蕃赞普松赞干布和墀德祖赞联姻， 促进了唐朝和吐蕃之间的经济、 文化交流。与二公主嫁入吐蕃的同一时期，中原地区的先进生产技术和科学知识陆续传到吐蕃，对吐蕃社会的发展创造了有利的条件。与此同时，吐蕃的畜产品及装饰、游艺等，也传入中原地区。
松赞干布曾接受唐朝官位（驸马都尉）和封爵（西海郡王、賨王），奠定了吐蕃与唐朝政治上的亲密关系。唐朝与吐蕃之间虽然长期处于和战不定的局面，但双方交往密切，民间接触更为频繁，“金玉绮绣，问遗往来，道路相望，欢好不绝”，是唐、蕃关系的主流。
吐蕃社会生产以农、牧业为主。农作物有青稞、小麦、荞麦等；牲畜有牦牛、马、驼、羊等。有烧炭、冶铁、制胶、毛织等手工业。冶铁有较高水平，能在江面上架设铁索桥。
吐蕃时期的碑铭、木简、文书、经卷等，尚有大量保存至今，是研究吐蕃社会、历史的宝贵资料。
吐蕃王朝崩溃后，宋朝、元朝和明朝初年的汉文史籍仍泛称青藏高原及当地人民为“吐蕃”或“西蕃”。

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