反映论与先验论的关系

反映论与先验论的关系
反映论与先验论的关系

反映论与先验论的关系
反映论,是确认人的认识是对客观对象的反映（正确的或不正确的反映）的认识论学说,是一切唯物主义认识论（庸俗唯物论除外）的共同主张.反映论同唯物主义的本质不可分割地相联系,因为只有反映论才能表达认识的客观性原则,确认认识的内容来源于并反映客观世界,没有被反映者就不会有反映发生.反映论这一术语是由列宁最终确立和使用的,列宁指出：“唯物主义的理论,即思想反映对象的理论……物存在于我们之外.我们的知觉和表象是物的映象.”反映论的原则坚持和体现的是从物质到精神、从客观到主观的唯物主义认识路线,它同唯心主义的先验论的认识路线相对立.并且,由于反映论的原则坚持反映者与被反映者之间的一致性和统一性,因此,反映论认为,人类有正确反映客观世界的能力,物质世界的特性和规律是可以被人认识的.反映论由此又同不可知论相对立.
反映论可分为旧唯物主义的反映论和辩证唯物主义的反映论,二者之间存在着原则的区别.旧唯物主义反映论包括古代朴素唯物主义的反映论和近代形而上学唯物主义的反映论,它们都带有很大的局限性.马克思以前的唯物主义不懂得认识的社会性,它们把人的认识这种社会的高级的反映形式混同于自然界的一般的反映形式,离开人的社会性和历史发展去观察认识问题,不理解认识对社会实践的依赖关系,抹煞了人的认识（反映）过程的能动性和辩证性的特征,把认识看作是类似镜子映物那样的反映,因而是消极的、直观的反映论.旧唯物主义反映论的根本缺陷在辩证唯物主义反映论中得到克服.马克思主义哲学的创始人运用辩证唯 物主义和历史唯物主义创立了物质的反映论,即以社会实践为基础并把辩证法应用其中的反映论,使反映的观点和能动的观点在实践的基础上达到了内在的、有机的统一,从而使反映论发展到了科学的、高级的阶段.
先验论,是一种把认识看作是先于物质、先于实践经验而产生的认识论理论.先验论是与唯物主义反映论根本对立的唯心主义的认识论,颠倒了客观世界和人的认识的关系,否认认识是人脑对客观世界的反映,因而是错误的.在西方哲学史上,典型的先验论者是柏拉图和康德.前者认为在人所处的现实世界之外．有一个先验的、永恒存在的理念世界,人们无法通过经验把握它；后者则认为人具有一种先验的认识形式,这些形式先于一切经验而存在,并使一切经验和经验认识成为可能.在中国哲学史上,孔子认为有“生而知之”的“圣人”；孟子主张有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”,也是先验论观点的表现.

只有脑而无外界事物作用于感觉器官也不能产生心理。这正如列宁所着重指出的：“没有被反映者就不能有反映，被反映者是不依赖于反映者而存在的。”反映就是使某种东西在人脑中形成映象，脑对不 反映论书籍
同的东西可以产生不同的映象。人对客观现实的反映，不仅仅是反映现在的事物，还要反映过去所经历过的事物，而且后者又会影响前者；不仅对当前和过去所经历过的事物产生映象，还可以想象出我们从来没有见过的事物，...

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只有脑而无外界事物作用于感觉器官也不能产生心理。这正如列宁所着重指出的：“没有被反映者就不能有反映，被反映者是不依赖于反映者而存在的。”反映就是使某种东西在人脑中形成映象，脑对不 反映论书籍
同的东西可以产生不同的映象。人对客观现实的反映，不仅仅是反映现在的事物，还要反映过去所经历过的事物，而且后者又会影响前者；不仅对当前和过去所经历过的事物产生映象，还可以想象出我们从来没有见过的事物，如各种幻想和发明创造。在各种创造想象中，尽管心理所反映的内容可能不是现在接触的东西，但一定是过去接触过的东西所留痕迹的重新组织。因此，从根本上说，心理终究是客观事物的反映。尽管心理的内容远远可以超过当时面临的客观现实，但归根到底不能不是客观现实的反映。它虽然可以不只是对当前某一事物的反映，但它终归是正在接触和曾经接触的客观现实的反映。这样就把人的认识看作是是客观现实而存在的东西，而不是脱离客观同实而存在的东西，从而否定了一切形式的先验论。
先验论 唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。 　　
古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个先验论。
超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。德国古典哲学家康德认为，赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。 　　
先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础。

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