,结合孔子论水的这番话,你认为他的用意是什么?你从中体会到了孔子的什么特点?

来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/12/24 09:23:02
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分挺高的,可惜题目不完整,我无法回答啊.楼主,我没研究孔子,他关于水的话我也不知道是哪句,唉,没办法,文化不够啊.

表面上论水,实际上是在论人。
水可刚可柔,道德 仁爱 高义 智慧 果决和勇毅 明察秋毫 豁达胸怀 善于改造 立身正直 讲究分寸处事有度 坚定不移的信念和意志 这是水的品质,也都是君子应有的品质。孔子希望弟子们可以学习水的品质,对照自身,是自己成为一位真正的君子。...

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表面上论水,实际上是在论人。
水可刚可柔,道德 仁爱 高义 智慧 果决和勇毅 明察秋毫 豁达胸怀 善于改造 立身正直 讲究分寸处事有度 坚定不移的信念和意志 这是水的品质,也都是君子应有的品质。孔子希望弟子们可以学习水的品质,对照自身,是自己成为一位真正的君子。

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孔子曾说过:吾道一以贯之。
在孔子论水中,借助水这一物,孔子阐述了对君子品德的想法,孔子思想不依赖于空洞的对仁,对君子的说教,而是善于借助实际的事物进行展开。
子贡问的本意在于一种对君子修养做法的发问,而孔子的用意在于不仅仅是这一做法,透过君子观水这一做法深层次体现君子品德的问题。
通过孔子论水,体现了孔子一是善于启发式教学,不但通过论水阐述了自己的观点,而且通过论水教给子...

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孔子曾说过:吾道一以贯之。
在孔子论水中,借助水这一物,孔子阐述了对君子品德的想法,孔子思想不依赖于空洞的对仁,对君子的说教,而是善于借助实际的事物进行展开。
子贡问的本意在于一种对君子修养做法的发问,而孔子的用意在于不仅仅是这一做法,透过君子观水这一做法深层次体现君子品德的问题。
通过孔子论水,体现了孔子一是善于启发式教学,不但通过论水阐述了自己的观点,而且通过论水教给子贡一种观察事物的方法;二是因材施教,子贡是孔子弟子中比较聪慧的一个,通过《论语》中的几次记载,孔子对于子贡的问题往往都不做直接的回答,而是引导子贡进行更深层次的思考。个人看法,若发问的人为子路,孔子的回答可能会大不相同。

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孔子借水喻人性:
人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性也?其势则然也。人之可使为善,其性亦犹是也。
要正确地理解这句名言,首先要知道什么是“智”,什么是“仁”?在儒家的经典著作里,所谓“智”,就是聪明智慧;所谓智者,就是智慧很高,有很高的知识修养的人。有的解释为无所不知的人。在古代,人们认为智是从学习知识得来的,...

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孔子借水喻人性:
人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性也?其势则然也。人之可使为善,其性亦犹是也。
要正确地理解这句名言,首先要知道什么是“智”,什么是“仁”?在儒家的经典著作里,所谓“智”,就是聪明智慧;所谓智者,就是智慧很高,有很高的知识修养的人。有的解释为无所不知的人。在古代,人们认为智是从学习知识得来的,学而时习之,不也悦乎?在古汉语中,智与知通假。在甲骨文和青铜器中,“知”被写成由“矢”和“口”的组合。即象征着一个人象飞矢一样快速地获取知识。在孔子看来,只有那些谦虚好学,博学多才的君子,或无所不知,无所不晓的圣贤才称得上是智者。由于智者已经达到自由自在的境界,所以智者是最快乐的,没有什么烦恼和忧愁。在西方,英国著名哲学家培根有句名言:知识就是力量。也是说的这个意思。西方人认为,智者的特征在于:一是具备多项思维能力和才能的人,有以经验为基础的实用知识;二是具备综合运用知识的能力,能融会贯通,举一反三;三是具备省思、评估和分析概括能力,而且能推知和预测未来。
那么,智者为什么会乐水呢?水是客观世界的物质,以液态的形式存在自然界。人的生存,离不开三样东西:空气,食物和水。在古代中国人看来,水是五行之一,金木水火土,这五种东西构成客观世界。在中国,儒道两家都认为,人道和天道是相通的,即“天人合一”。水是世界上最柔弱的东西,但又是战胜其它所有事物的最强大的力量。我在《九水画廊游记》中也引用了老子的名言:天下莫柔于水,驰骋天下之至坚。上善若水,水利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。所以儒道两家都把水作为理想人格的一种象征。孔子谈水的言论很多,不再一一举列。儒家还认为,水代表了德,人们应该向水学习,君子应该象水那样不断流动和永不停息,顺其自然地加强道德修养。孟子说,君子行善如水之流下一样,是极其自然的事。智者是快乐,活泼,喜欢水的,象水那样顺从自然法则,即象水那样按客观规律办事。在这里,人道和天道就完美地统一了。这就是智者爱水的道理。
说说“仁”和“山”。“仁”是一个哲学概念,《论语•里仁篇》曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知。”“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”“仁者爱人”。就是说,仁者是友爱别人,不是害人的。在甲骨文中,二人相对为仁。两个人在一块相处,最大的原则是互相友爱,不做对不起对方的事。孔子曰:“己所不欲,勿施于人。”即自己不想做的事也不要强加于别人。人有“仁爱”之心,是人区别于禽兽的标志。由于仁者只行善,不作恶,所以仁者是恬静的,与人为善的,与人和睦相处的,因而是长寿的。这与山的品性是一样的,最自然,最平稳,最本色,是造物主即大自然的安排。山上有土有石,有草有木,有鸟有兽,对人类利惠多多,从来只知道奉献,不知道索取。山上还有矿藏,五行之中有“土、金、木、水”四种东西在山上。所以仁者应当向山学习,爱山,乐山,与山为伴。古代的大儒和隐士大都在深山里隐居,寻求心灵和自然的和谐。仁者不但要爱别人,与人为善,而且要与自然和谐相处,爱山水,不要破坏自然环境。否则,大自然也会报复人的。当然这种报复也是一种自然状态。为什么说“仁者”长寿呢?因为实行仁义的人,处处想着别人,不做对不起别人的事,故而麻烦就少,遭到的报复就少,意外事故就少。所以就长寿。儒家认为,仁者无敌。象周恩来那样,连他的敌人都佩服得五体投地。这就是大仁。总之,儒家的先进性思想之所以历经两千多年而不衰,与他们寻求人与人、人与自然、人与社会的和睦相处,主张天人合一的思想是分不开的。就连获得诺贝尔奖的科学家都认为,人类要解决二十一世纪的诸多难题,必须到孔子的那里寻找智慧。智者与仁者既有相同的地方,又有各自的特征。相同的是它们都是儒家的理想人格,不同的是智者快乐、活泼、好动;仁者则平和、稳重、安静。这与山和水的性格是一样的,水是流动的,山是安静的。一动一静,构成了自然界最和谐的状态。人与自然的和谐,就是天人合一,是人生的最高境界。

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