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诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住、能住不可得故.
“诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便,圆满布施波罗蜜多,施者、受者及所施物不可得故.
“诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便,圆满净戒波罗蜜多,犯、无犯相不可得故.
“诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便,圆满安忍波罗蜜多,动、不动相不可得故.
“诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便,圆满精进波罗蜜多,身心勤、怠不可得故.
“诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便,圆满静虑波罗蜜多,有味、无味不可得故.
“诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便,圆满般若波罗蜜多,诸法性、相不可得故
诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住、能住不可得故.“诸菩萨摩诃萨应以无舍而为诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住、能住不可得故. “诸菩萨
师兄 您好
後学就己所知,略为意译如下:
当菩萨明悟自己的本心後,现前观察这真实心无形、无相、而且从来都不住於一切境界上,但是一切行住坐卧、行佛事乃至杀盗淫、一切行为皆不离此本心.那麼菩萨再继续观察此真实心与自己的身心,会发现自己的身心虚幻不实,都只是依附於本心而运作,如同镜中显像一样.於是,开始转依他,不再认原本的肉体与精神为真正的我,否定了自我,一切时、一切处,渐渐地转变自己的心性就如同本心一样无取无著.所以,
明自本心的菩萨们,都应该安住这个无所住心而去行一切方便自利利他,在行菩萨行时,现前观察身心所接触的境界(所住)与领受境界的心(能助)都是虚幻不实,而转依真心的无所住性.
同样,行布施行时,也一样现前观察布施的身心、受布施者的身心乃至布施物都是虚幻不实,本心於其中从来就不曾执取、贪著,也没有舍弃,转变原本有执取有舍弃的我相人相而让心性如同本心的无取无舍性.
行持戒时,犯戒的与持守戒律的,都是这肉体与精神的事情,而本心从来就没有持与不持,他本来就是解脱彼岸了,根本不用去护持,这样观察後,渐次转变自己的心性如同本心一般,才能圆满佛道.
乃至行忍辱、精进、禅定、般若,都是依於本心的本来清净性(无取无勤无思无著),而令染污的身心转变如同本心一样.
简单说,众生心就是能取的心,被我相人相所束缚,譬如旁人讲一句,如果是赞美,会觉得自己被称赞、心中升起喜悦,那就是我相罗,反之被嘲讽,而生起不悦,那也是我相,因为都有个我被称赞被嘲讽. 但是,明白本心的菩萨,却可以体验到自己本具的真心,从来就不会对任何境界起认知,我们心难过的时候,他无知、我们心情踊跃的时候,他也一样无知,可是没有他,咱们也快乐不起来、难过不起来. 那麼,菩萨就这样行著这个中道,转变自己原本有我相的心性,趋向於真心的无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这就是圆满般若波罗蜜多之菩萨行.
如果真的越来越转变清净,烦恼的束缚与结使(缚结)将越来越轻、乃至断除.
顺便说一下,佛法讲的缚结,缚结就是烦恼的功能、功用.
缚能令善法不随所欲,也就是令我们想要行善的心无法发起,譬如我们贪图娱乐、五欲的时候,无贪这个善法就无法发起,反而被贪欲所束缚了.而缚还有另一个功能,就是能束缚我们、让我们无法离开三界的生死轮回.
而结,能和合苦,简单来说就是能生三苦、八苦.试想,当我们贪求某人某物时,得不到时,有求不得苦、得到以後,也会怕失去,那就是爱别离苦了.
阿弥陀佛