《报任书安》全文翻译紧急啊

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原文在<<汉书.司马迁传>>里面,随便哪个古籍出版社都有出的,推荐中华书局或者岳麓的,网上翻译和原文可见参考资料：http://www.confucianism.com.cn/detail.asp?id=25030；http://blog.sina.com.cn/u/4baa35a501000723

读司马迁《报任安书》随笔
——兼评许嘉璐主编《古代汉语》 张京华
http://www.confucius2000.com/scholar/dbransh.htm
许嘉璐先生主编的《古代汉语》（高等教育出版社1992年第1版.）（以下简称许书）,为“高等师范学校教学用书”,偶检司马迁《报任安书》,紬绎其情致,撮述其大意,于许先生书间有涉及,未安之处,祈方家寔正.
司马迁《报任安书》向被视为名篇,鲁迅《汉文学史纲要》全书篇幅极短,于第十篇《司马相如与司马迁》中,却有大段引文,又说：“况发愤著书,意旨自激,其与任安书有云：‘仆之先人,非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也.假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何异.’恨为弄臣,寄心楮墨,感身世之戮辱,传畸人于千秋,虽背《春秋》之义,固不失为史家之绝唱,无韵之《离骚》矣.”（《汉文学史纲要》第58－59页,人民文学出版社1973年第1 版.）鲁讯评价《史记》的名句“史家之绝唱,无韵之《离骚》”,正是在引用了《报任安书》文后紧接写出的.
《报任安书》中的“此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者”一段,被视为解释文学创作的一种理论,向来多经学者称引.李长之说：“创作本是人类心灵至高的活动,在心理方面岂可以无因?所以现代的心理学界,有以压抑说和补偿说来解释文艺的创作的了,但我们在两千多年前,却也早已有了一个同调,这就是司马迁的‘发愤著书说’.”（《司马迁之人格与风格》第306页,三联书店1984年第1 版.）
如果将古代散文中的书信划归一类,编为书信散文,乐毅《报燕惠王书》、邹阳《狱中上梁王书》、司马迁《报任安书》、杨恽《报孙会宗书》、曹丕《与吴质书》、曹植《与杨德祖书》、嵇康《与山巨源绝交书》、刘琨《答卢谌书》、丘迟《与陈伯之书》等,都为名篇,但《报任安书》可以说是居书信散文之首,为千古压卷之作.刘勰《文心雕龙·书记篇》说：“汉来笔札,辞气纷纭.观史迁之《报任安》,东方之《谒公孙》,杨恽之《酬会宗》,子云之《答刘歆》,志气盘桓,各含殊采；并杼轴乎尺素,抑扬乎寸心.”于两汉文章中,是首称司马迁的.
《报任安书》始见于《汉书·司马迁传》,其后重要版本为南朝梁昭明太子萧统所编《文选》,至清代吴楚材、吴调侯编《古文观止》亦加收录.三者文字略有不同.《汉书》虽早于《文选》,但因《报任安书》不见于《史记》,而《文选》于篇首有“太史公牛马走司马迁再拜言”一句,不见于《汉书》,故知该篇在《史记》之外别有流传,《文选》所据亦别有传本.
在版本选择方面,王力先生主编《古代汉语》（中华书局1963年第1版.）（以下简称王书）,是依照《文选》（五臣注本）而参照《汉书》,凡文字不同之处多从《汉书》,同时给出说明.许嘉璐先生所主编的《古代汉语》,于文章版本不作说明,核校字句,当是出自《文选》（李善注本）.目前“古代汉语”课程多划归大学中文系,以《文选》为底本自属必然,但《汉书》文笔向以雅正著称,范晔称“司马迁、班固……议者咸称二子有良史之才,迁文直而事核,固文赡而事详.”（《后汉书·班固传》）许书未加参照,于体例一面似已不如王力选本.
该篇题名,《汉书》虽收录全文,但按史例未有定名,仅称“任安予迁书……迁报之曰”.《文选》据篇首“少卿足下”语,题名《报任少卿书》.《古文观止》题名《报任安书》.任安姓任,名安,字少卿,王书按姓氏的正式称谓,亦题名《报任安书》.许书仍题《报任少卿书》,与《文选》同,则似以许书为长.
该篇加现代标点统计,约2760余字,于古代书信散文中属超长之作.《汉书》、《文选》、《古文观止》原文均不分段,中华书局标点本分为7段,王书分为6段,许书分为8段.首尾台头、落款均不按书信体例左右对齐.分段与现代标点不属校勘之列,长文分段或多或少均可.惟断句或在某字前,或在某字后,于文义安或不安,古之学者多有考辨,故仍论及之.
今仅据许书分8段札记如下.
自“太史公牛马走”至“阙然久不报,幸勿为过”为第1段.
此段《文选》较《汉书》多出“太史公牛马走司马迁再拜言”一句,“牛马走”为当时习语,故知《文选》当是司马迁原篇.全篇结尾,《文选》又多出“谨再拜”一句,仍是原篇.此为台头落款,疑为《汉书》所删.
“顺与接物”一句,《文选》作“顺”,《汉书》作“慎”.古人择友必慎,《论语》子曰“道不同不相为谋”,司马迁于《史记》中有二处引用（《伯夷列传》、《老子列传》）,故当以《汉书》为是.王书据《汉书》改为“慎于接物”.
“而用流俗人之言”一句,古注不同.《文选》李善注引苏林曰：“《礼记》曰：不从流俗.郑玄曰：流俗,失俗也.”则是以流俗为名词,允诺相救为“俗”,不允为“失俗”.《汉书》颜师古注：“谓随俗人之言,而流移其志.”则是以“流”为动词,“俗”为名词,不允相救为“俗”,允诺为不流俗.二解皆通.“用”字,《汉书》在“而”前,则当属上句,“不相师用”为一句.《文选》在“而”后,如“流俗”解为名词,则“用”解为实词；如“流”解为动词,则“用”当解为虚词,意为“因”.
“不测之罪”一句,颜师古注：“不测,谓深也.”许书注释为：“不可预知的罪.指被处腰斩.”王书注释为：“不测,指深.不测之罪,指被处腰斩.”任安后被处以腰斩,但由语言上说,“不测之罪”只是讳言死罪,并非专指腰斩,故此句注释当如颜师古所注.
此篇《汉书》称“迁报之曰”,此段中说“阙然久不报”,则知此篇确为司马迁致任安的答书.任安先作的致司马迁书早已不见,其中所言不得而知,此篇中说“教以慎于接物,推贤进士为务”,谨此而已.但据此段“今少卿抱不测之罪……则长逝者魂魄私恨无穷”,知任安已婴罹死罪,所说“推贤进士为务”,乃是讳言,意在令司马迁救助自己.但任安之所以得罪,实因汉武晚年昏聩,激发戾太子之变,而任安时任北军护军使者,不得已介入其事,此固非一已私情,寻常贪生畏死之可比.如李长之所说：“（任安）他也是征和二年时戾太子之变的牺牲者……他死得更冤……任安其实是一个很有气节的人.”（《司马迁之人格与风格》第106页.）而司马迁未能救助任安,恐非如此段自称：“谁为为之?孰令听之?”《汉书》载司马迁“既被刑之后,为中书令,尊宠任职”,则是确有机会面陈.而司马迁不肯见武帝,大约是对武帝已经灰心.
此段叙述得任安来书,自己如何答书,而言语极简.通篇之中,亦不见司马迁之答语,皆是其自陈之言.名为答书,其实皆是自陈,当是古人一种文风.尝读陈寅恪先生所为序,刘文典（叔雅）《庄子补正序》不言刘文典其人如何,而言“寅恪平生不能读先秦之书”,杨树达（遇夫）《论语疏证序》不言杨树达其人如何,而言“寅恪平生颇读中华乙部之作”,殆亦如此.
《古文观止》于篇后总评说：“此书反覆曲折,首尾相续,叙事明白,豪气逼人.其感慨啸歌,大有燕赵烈士之风；忧愁幽思,则又直与《离骚》对垒.文情至此极矣!”“反覆曲折”一语实得其真.观司马迁所说“非敢如此”,又说“抑郁而与谁语”,此段以一言概括,即允诺相救而不能相救.
自“仆闻之,修身者智之符也”至“如仆尚何言哉!尚何言哉!”为第2段.
“祸莫憯于欲利”一句,“憯”同“惨”.“欲利”,《汉书》及王书无解.《文选》李善注解为“所可憯者,惟欲之与利,为祸之极也”,“欲”与“利”都为名词.许书解为“贪得私利”,“欲”为动词.然而“欲与利”或“贪得私利”又如何便可导致“惨祸”?况且司马迁所说“故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑”四事,皆为与自身有关,如解为“贪得私利”,司马迁何曾“贪得欲利”?检《古文观止》,解此句为：“须利赎罪,而家贫,最憯也.”参下文“家贫,财赂不足以自赎,交游莫救,左右亲近不为一言”数语,则知此解近是.“欲”为动词,为需要、等待之意.“祸莫憯于欲利”,即俗语所谓“一分钱难倒英雄汉”之意.司马迁本以国士自期,故轻财,“亡室家之业”,而遇祸不能以财自赎,此所谓“最惨”也.《古文观止》于“左右亲近不为一言”句后注曰：“观家贫货赂三句,则知史迁作《货殖》《游侠》二传,非无为也.”极有见地.
“卫灵公与雍渠同载,孔子适陈；商鞅因景监见,赵良寒心”二句,上句“同载”与下句“见”失对,《汉书》作“卫灵公与雍渠载,孔子适陈；商鞅因景监见,赵良寒心”,当以《汉书》为是.
《左传》鲁桓十年：“周谚有之：‘匹夫无罪,怀璧其罪.’”雍渠、景监二人,史无秽迹,“自古而耻之”与“莫不伤气”者,惟因其为宦官,然宦官何罪?
此段以一言概括,即宦官本无罪而众人以为有罪.
自“且事本末未易明也”至“北向争死敌者”为第3段.
“仆少负不羁之才,长无乡曲之誉”二句,“才”,《文选》作“行”,王书据《汉书》改“行”为“才”,并作说明,许书径改而无说明.“负”,王书据王先谦说解释为“恃”,许书注释为“抱,等于说怀有”.“不羁之才”,颜师古注：“言其才质高远,不可羁系也.”《文选》李善注同.王书注释同.许书则解为：“不受约束,如骏马之不可笼络.”又解二句为：“汉代做官,要有从下至上的推荐,及所谓举贤良方正.司马迁自负其才,不由此进身,所以说无乡曲之誉.”但细绎二句,司马迁此处全为谦辞,如果是“自负其才”,又何以会“无乡曲之誉”?“自负其才”,则不是谦辞,与“无乡曲之誉”一句失对.故此处当别有解.检《汉书》颜师古注,“负”不作“恃”、“怀”解,而作“无”解,“负者,亦言无此事也”. 则是“少负不羁之才”,为“少无不羁之才”之意,与“长无乡曲之誉”对言.又“不羁之才”解为“不器之才”,亦可通.“不羁”与“不器”均有褒贬二义,《论语》“君子不器”为褒义,俗语所说“不成器”则为贬义.此处司马迁自道“不器”,可谓一语双关.
司马迁曾自道家世说：“昔在颛顼,命南正重司天,火正黎司地.唐虞之际,绍重黎之后,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地……司马氏世典周史……太史公既掌天官,不治民.”自得之意可以想见.故此段以一言概括,上段名自谦而实自负,下段言李陵得罪之事,名为有罪而实无罪.
自“陵未没时”至“事未易一二为俗人言也”为第4段.
“绝甘分少”一句,其意易明,而语法难解.《汉书》颜师古注：“自绝旨甘,而与众人分之,共同其少多也.”既说“自绝旨甘”,何以又“与众人分之”?并且“分少”一语,亦不能解为“共同其少多”.王书解为：“自己不吃甘美的东西,把不多的东西分给大家.”许书解为：“自己不吃甘美的食物,把不多的东西分给大家.”注释基本相同,而由语法皆不可解.如以“绝甘”是指李陵自己,则“分少”仍当是指李陵自己；“绝甘”是“自己不吃甘美的东西（食物）”,则“分少”当是“自己所分独少”,而不是“分给大家”.检《古文观止》,解为：“味之甘者自绝,食之少者分之.”意为在“甘”的情况下可以绝而不取,在“少”的情况下甘愿众人分之,“绝甘分少”一句的语法结构为“甘则绝,少则分”,则可以解释得通.但《古文观止》的解释尚不如《文选》的解释,《文选》李善注引纬书《孝经援神契》曰：“母之于子,绝少分甘.”又引宋均注曰：“少则自绝,甘则分之.”则是以“绝甘分少”为错简,当作“绝少分甘”是.“绝甘分少”意为“甘则绝,少则分”,“绝少分甘”意为“少则绝,甘则分”,固是后者之义为长.
此段以一言概括,为司马迁自述怨曲.
自“仆之先人非有剖符丹书之功”至“安在其不辱也?”为第5段.
“拘于羑里”一句,《汉书》作“拘牖里”,《文选》及《古文观止》作“拘于羑里”.《史记·殷本纪》张守节《正义》：“牖,一作羑,音酉.”而许书作“囚于烟里”,不知所本.按“囚”字,与下文绛侯“囚于请室”雷同,当非原篇,下文“盖西伯拘而演《周易》”亦不用“囚”字.“烟”则显系笔误,注释中犹作“羑里”.许书自1992年至2000年业经11次印刷,而仍有此笔误,实属不该.
“罪至罔加”一句,“罔”解为“网”,“网加”意为法网加身,义犹“罪至”.此句《汉书》、《文选》皆无注,《古文观止》注：“同网”,“罔,犹法也”.但“罔”字又有“无”义,《尔雅·释言》：“罔,无也.”故“罔加”亦可解为“无加”,罪而至于无加,义犹上文所说李陵“抱不测之罪”之“不测”.“及罪至罔加,不能引决自裁”,大抵人在罪而不测之地,引决自裁为犹难也.
此段以一言概括,为受辱当自裁而不自裁.
自“由此言之”至“鄙没世而文采不表于后也”为第6段.
“由能引决”一句,《汉书》作“犹能引决”,王书据《汉书》改“由”作“犹”,许书未改亦不出注.
此段以一言概括,仍如上段,言受辱当自裁而不自裁,以表文采于后世.
自“古者富贵而名摩灭”至“难为俗人言也”为第7段.
“盖西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》”二句,许书未有书名号,殆为遗漏.
“《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也”二句,为历代传诵之名句,然版本亦各有异同.“圣贤”,《汉书》作“贤圣”,《史记·太史公自序》亦作“贤圣”,《古文观止》从之.惟《文选》作“圣贤”,王书、许书从之.
“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”三句,此纯为子家语.刘勰尝谓：“诸子者,入道见志之书.”（《文心雕龙·诸子篇》）《史记》最初的书名是《太史公》或《太史公书》,“太史公”犹言“司马子”.故章学诚说：“《太史》百三十篇,自名一子.”（《文史通义·释通》）而刘知几所论尤详：“昔丘明之修传也,以避时难；子长之立记也,藏于名山；班固之成书也,出自家庭；陈寿之为志也,创于私室.然则古来贤俊,立言垂后,何必身居廨宇,迹参僚属,而后成其事乎?是以深识之士,知其若斯,退居清静,杜门不出,成其一家,独断而已.”（《史通·辨职》）子家与史家多有关联,如道家之老子亦出于史官.司马迁居于史官之位而欲以成一家之言,真可谓“史通子”也.（《汉书·司马迁传》：“至王莽时,求封迁后,为史通子.”颜师古注引李奇曰：“史通国,子爵也.” ）
“则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!”三句,“前辱”、“被戮”与上文“刑余”、“刀锯”、“扫除”、“闒茸”、“囹圄”、“蚕室”、“圜墙”、“尘埃”、“绳墨”、“鞭棰”、“缧绁”、“粪土”诸语,皆代指刑狱.《古文观止》于“虽万被戮”句后注曰：“史迁深以刑余为辱,故通篇不脱一‘辱’字.”只一“辱”字,而有诸多辞语,亦足见司马迁“反覆曲折”之意.
此段以一言概括,司马迁实自比于圣人,而难与俗人言也.
自“且负下未易居”至“故略陈固陋”为第8段.
“故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑”三句,意谓己有所不通,故此言通之.然检“狂惑”一语,源出《鬻子》,谓“知善不行者谓之诳,知恶不改者谓之惑.”则所谓“通其狂惑”者,果是通其不通乎?其以不通为通乎?
“于俗不信”一句,许书作“于欲不信”,当是笔误.
此段既言“每念斯耻”,又言“知善不行”,“知恶不改”,则其大意以一言概括,即虽含耻而不改其善恶之意也.
“要之,死日然后是非乃定”二句,此为绝笔口吻.观此,知之者以谓李陵有“涉旬月,迫季冬”之厄,不知者直以为是司马迁之绝笔也.大约司马迁虽未垂死,而对垂死之故旧作答书,其心情亦复如彼也.
总括各段,其文意多委婉,言辞自相针对,确如吴楚材、吴调侯所谓“反覆曲折”者.刘勰论书信有言：“扬雄曰：‘言,心声也；书,心画也.声画形,君子小人见矣.’故书者,舒也.舒布其言,陈之简牍,取象于夬,贵在明决而已.……详总书体,本在尽言,言所以散郁陶,托风采,故宜条畅以任气,优柔以怿怀；文明从容,亦心声之献酬也”（《文心雕龙·书记篇》）观此篇,司马迁可谓善舒其心声者也.