如何理解马克思主义的创立是人类思想史上的伟大革命?马克思主义基本原理概论的考试题.

如何理解马克思主义的创立是人类思想史上的伟大革命?马克思主义基本原理概论的考试题.
如何理解马克思主义的创立是人类思想史上的伟大革命?
马克思主义基本原理概论的考试题.

如何理解马克思主义的创立是人类思想史上的伟大革命?马克思主义基本原理概论的考试题.
马克思主义的创立是人类思想史上伟大的革命.这个革命是作为一个过程而展开的.列宁在讲到马克思时说：“凡是人类社会所创造的一切,他都有批判地重新加以探讨,任何一点也没有忽略过去.凡是人类思想所建树的一切,他都放在工人运动中检验过,重新加以探讨,加以批判,从而得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被资产阶级偏见束缚住的人所不能得出的结论.”（《列宁选集》第4卷,人民出版社1995年版,第284－285页）这个结论,从根本上说,就是科学社会主义的理论.
　　从人类的思想发展史来看,对于马克思主义的创始人来说,首当其冲的是解决社会历史观的问题.因为不论是认识论还是辩证法在他们以前都已发展到相当高的程度,而社会历史观则是不可逾越的界限.没有科学的社会历史观,就不能有真正的哲学社会科学.只有创立唯物主义历史观,才能不仅使认识论和辩证法建立在更为科学的基础上,而且使科学的完整的新世界观的问世成为可能.1845年春天马克思撰写的《关于费尔巴哈的提纲》,确立了科学的实践观点是包括历史观在内的整个马克思主义哲学的基础,是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”（《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第213页）.1845年秋到1846年下半年,马克思恩格斯合著的第二部著作《德意志意识形态》,以科学的实践观为基础,系统地阐述了唯物史观的基本原理,把唯心主义从它的最后的避难所即历史观中驱除了出去,从而使得过去在历史观和政治观方面占支配地位的那种混乱和随意性,被一种极其完整严密的科学理论所代替,为共产主义提供了科学的哲学论证,标志着马克思主义发展史上第一个伟大发现——唯物史观的完整体系初步形成,标志着以历史唯物主义为核心的新世界观的初步创立,标志着人类哲学思想的革命变革.历史唯物主义开创了哲学社会科学发展的新纪元,是人类科学思想中的最大成果.
　　马克思在1847年上半年所著的《哲学的贫困》,进一步阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,同时接近于揭示剩余价值的来源.这是马克思以通过与普鲁东论战的形式,第一次向世界公开表达了自己新世界观中具有决定意义的论点.接着,马克思在其《雇佣劳动与资本》一书中,以唯物史观为武器,更深刻地揭示了以剥削雇佣工人劳动为基础的资本主义生产关系的实质,阐述了剩余价值理论的基本思想,为马克思主义发展史上的第二个伟大发现——剩余价值学说的形成、经济学领域的革命变革,奠定了科学的基础.正如恩格斯所说：马克思发现了人类历史的发展规律,发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律.“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密,都应当归功于马克思.由于这些发现,社会主义变成了科学”（《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第740页）.这些,最集中最精辟地体现了马克思主义在人类思想史上所实现的最伟大的革命.
　　这一革命最重要的标志,也就是马克思主义诞生的标志,是马克思恩格斯1848年2月发表的为共产主义者同盟起草的《共产党宣言》.《宣言》是科学社会主义的第一个纲领性文献.“这本书篇幅不多,价值却相当于多部巨著”（《列宁选集》第1卷,人民出版社1995年版,第93页）.“这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观,即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法、以及关于阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论.”（《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版,第416页）《宣言》曾经被称为“时代的歌中之歌”,这是因为,适应着时代需要而诞生的马克思主义,以自己的科学的、革命的宣言表明自己是时代的最强音.它从诞生之日起,就一直鼓舞着、推动着文明世界全体有组织的进行斗争的无产阶级.
　　马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系,它是一个完整的整体.其中,马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义,是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分.马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论原则.马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析,揭示了资本主义剥削的秘密和它被社会主义必然代替的历史命运.科学社会主义在唯物史观和剩余价值论两大发现的基础上,阐明了由资本主义社会转变为社会主义、共产主义社会的客观规律,阐明了无产阶级获得彻底解放的历史条件和无产阶级的历史使命,使社会主义由空想成为科学.从马克思恩格斯的思想发展历程可以看到,他们通过革命的实践和孜孜不倦的科学研究,批判地吸收人类思想史上已有的优秀成果,才可能在已有的人类优秀文化遗产的基础上,实现人类思想史上的伟大革命.马克思主义绝不是离开世界文明大道而凭空创造的固步自封、僵化不变的学说,而是在综合人类思想积极成果和总结当代的实践经验的基础上形成的,也是在实践运用中不断地得到验证和发展的.
　　参考文献：
　　（一）主要著作
　　1．陈先达．漫步遐思：哲学随想录．北京．中国青年出版社,1997年
　　2．陈先达．被肢解的马克思．上海人民出版社,1990年
　　3．中国人民大学马列主义发展史研究所．马克思主义史（1－4）．北京人民出版社,1996年
　　4．萧焘．从黑格尔、费尔巴哈到马克思主义．江苏人民出版社,1982
　　5．赵曜．马克思主义理论及热点问题概览．法律出版社,1992
　　6．金顺尧．马克思主义原理教程．复旦大学出版社,1993
　　7．唐少杰．哲学中革命变革的实现：《德意志意识形态》在马克思主义哲学史上的意义．中央民族学院出版社,1993
　　8．张一兵．回到马克思——经济学语境中的哲学话语．江苏人民出版社,1999年
　　9．赵曜．马克思列宁主义基本问题．中共中央党校出版社,2002
　　10．张立波．后现代境遇中的马克思主义．民族出版社,2002
　　11．聂锦芳．清理与超越：重读马克思文本的意旨、基础与方法．北京大学出版社,2005
　　（二）主要论文
　　1．庄建儿．马克思早期异化论包含着实践的唯物主义的萌芽——兼论对费尔巴哈之超越．岭南学刊,1995（2）
　　2．谢龙．马克思主义哲学对旧哲学本体论世界观的超越——兼论《实践论》和《矛盾论》的历史地位．现代哲学,1997（3）
　　3．张雄．解放思想、实事求是：马克思主义创立和发展的方法论精髓毛泽东邓小平理论研究,1997（6）
　　4．王金福．超越人道主义,走向历史唯物主义——从马克思历史观的发展看马克思主义历史观的性质．福建论坛（文史哲版）,1998（4）
　　5．辛望旦．论马克思主义哲学对旧唯物主义的超越．无锡轻工大学学报（社会科学版） ,2000（1）
　　6．胡建．终极关怀观的启迪与超越——试析马克思对黑格尔“整体主义”价值观的扬弃．人文杂志,2000（3）
　　7．郝峰．早期马克思视界中的人学逻辑线索——论青年马克思对费尔巴哈人本主义逻辑的递升与超越．唯实,2000（5）
　　8．赖海燕、徐春林．略论马克思主义哲学对近代哲学的超越．求实,2002（2）
　　9．陈先达．论马克思与马克思主义．中国特色社会主义研究,2002（3）
　　10．陈先达．论马克思主义的生命力．思想理论教育导刊,2003（2）
　　11．颜晓峰．马克思主义创立的近代科技基础．郑州轻工业学院学报（社会科学版,2003（1）
　　12．杨思基． 马克思早期生产劳动理论与历史唯物主义的创立．玉溪师范学院学报,2003（5）
　　13．宗培、陈勤．论马克思主义哲学对康德哲学的超越．中共南京市委党校南京市行政学院学报,2003（5）
　　14．赵民．谈马克思主义政治经济学说的创立．社科纵横,2003（6）
　　15．尚龙、姚冰．实践与马克思唯物主义的创立北华大学学报（社会科学版）,2004（2）
　　16．李荣才．马克思创立历史唯物主义的心路历程解析．辽宁师专学报（社会科学版）,2004（2）
　　17．邓兆明．马克思恩格斯创立新唯物主义哲学中的创新思想．岭南学刊,2005（5）
　　18．曹立新．马克思主义哲学的革命性变革．渭南师范学院学报,2006（4）
　　19．林锋．综合创新和新唯物主义的创立——对马克思哲学革命实质的一种新解读．中共中央党校学报,2006（6）
　　20．朱荣英．论马克思主义哲学观的革命性质及其当代意义．青海师专学报,2006（4）
　　21．王金福、庄友刚．从“哲学共产主义”到科学共产主义——马克思、恩格斯的哲学革命与共产主义学说的转变．哲学研究,2006（11）
　　22．林剑．论马克思实践唯物主义人学理论的深刻革命．哲学研究,2006（9）
　　23．隽鸿飞．哲学：在历史与文化之间：马克思哲学革命之后的哲学定位．学术研究,2007（1）
　　24．吴梦芹．论马克思主义哲学的人文意蕴：对马克思主义哲学革命意义的一种当代理解．学习论坛,2007（2）
　　（三）要论摘编
　　1．陈先达．论马克思主义的生命力．思想理论教育导刊,2003（2）
　　本文区分了马克思主义创立的历史条件和它肩负的历史使命与研究主题,马克思文本中某个论点的过时和“马克思主义过时”论,阐述了马克思主义与时俱进的理论品质和马克思主义的功能,从马克思主义认识论的高度,指出尽管马克思主义创立于19世纪40年代,但在今天仍然是适用的,它仍然是我们时代最具真理性、最具影响力的学说.
　　2．王金福．超越人道主义,走向历史唯物主义——从马克思历史观的发展看马克思主义历史观的性质．福建论坛（文史哲版）,1998（4）
　　马克思主义历史观是人道主义还是历史唯物主义?对此,中外马克思主义研究者历来存在着不同的看法.本文以马克思历史观发展的实际进程来表明,马克思在其历史观发展的一定阶段上,即在其“费尔巴哈派”阶段上,存在着人道主义和历史唯物主义的双重因素,人道主义的历史观占有过主导地位,而在其思想的进一步发展过程中,历史唯物主义成为马克思自觉的历史观.
　　3．宗培、陈勤．论马克思主义哲学对康德哲学的超越．中共南京市委党校南京市行政学院学报,2003（5）
　　康德哲学不能作为认识论哲学来解读,其“哥白尼式的革命”不是皮相地颠倒认识上的主客体关系,如斯,则启蒙哲学的精神匆匆擦肩而过.康德哲学是对传统哲学的扬弃,实体主义的思维范式作为独断论被解构.康德在追问先天综合判断如何可能的基础上,通过对范畴的形而上学演绎提出来了胡塞尔现象学蕴涵的意识意向性结构,但这只是一种超越自然主义的实体属性模式的先声,马克思承继了康德的努力,人的本质力量对象性活动（实践）彻底地瓦解了作为内在性之主体性,从而真正地回到了人与世界的原处关联.
　　4．颜晓峰．马克思主义创立的近代科技基础．郑州轻工业学院学报（社会科学版）,2003（1）
　　马克思主义是在近代科学技术所提供的知识、认识论和方法论基础上创立的.近代科技进步推动的产业革命和造就的社会变革,使马克思、恩格斯耳闻目睹了科学技术在社会生产和社会生活中所发挥的巨大作用,在创立理论学说的过程中,他们自觉地把科学技术纳入自己的分析框架,并从中吸收有益和有用的成分,包括科学的精神与方法.从他们的著述中可以看出,他们在科技方面有很深的造诣,这是创立马克思主义理论学说的知识准备和重要条件.
　　5．林锋．综合创新和新唯物主义的创立——对马克思哲学革命实质的一种新解读．中共中央党校学报,2006（6）
　　马克思创立的新哲学,决不是对人类以往的唯心主义、旧唯物主义哲学遗产的简单否定或抛弃,而是在有机综合二者合理因素的基础上创造新的哲学形态.综合创新、创立新唯物主义,就是马克思哲学革命、哲学变革的真正实质.辩证性、实践性、统一性,是马克思新唯物主义的三大本质特征或三个基本规定性.