我眼中的的文学理论即文学理论的认识.五百字左右,
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/15 09:07:28
我眼中的的文学理论即文学理论的认识.五百字左右,
我眼中的的文学理论即文学理论的认识.
五百字左右,
我眼中的的文学理论即文学理论的认识.五百字左右,
在文学本原问题的讨论中,“文原于道”、“文以明道”、“文以载道”等等,成为以儒学为宗的主流派文学理论的纲领性的见解.“道”的概念早见于先秦诸多典籍中,《荀子》中已较系统地提出“明道”思想,他说：“圣人也者,道之管也.天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣.”〔3〕这里已把属于文学艺术范畴的诗、 乐等都归入圣贤之道的大范畴中.而刘勰在《文心雕龙》中,旗帜鲜明地首标“原道”以为论文之纲,这就把文学的本体和“道”联系起来.文原于道,这是就文学发生而言；文以明道,则是就文学的功能作用而言.可以说,刘勰是第一个系统地站在哲学和政治的高度去考索文学本体的人,他既看到“文”对“道”的依附,又看到“文”具有相对独立性,所以“文”与“道”的关系问题才成为我国古代文学史上长期争论的问题.关于这个问题,近代学术界研究的成果已很多了,我这里想说的是,这个问题之所以重要是因为它涉及文学的一个最根本的问题,即文学的社会本质及其社会地位和作用的问题.刘勰之所以高举“原道”的理论旗帜,根本目的就在于给文学定位,并从理论上找到依据.所以纪昀才给予很高的评价,说刘勰论文首探“原道”,“自汉以来,论文者罕能及此.彦和以此发端,所见在六朝文士之上.”又说：“文以载道,明其当然；文原于道,明其本然,识其本乃不逐其末.”〔4〕这是很有见地的.刘勰论道,把文学提到宇宙、社会、人生的崇高地位上来,但他并不是把文学神秘化,而是把文学从形而上的“自然之道”,拉回到现实社会生活中的“圣贤之道”上来,他的理论逻辑就是“道沿圣以重文,圣因文而明道”,所谓“心生而言立,言立而文明”,“文”就是作为“五行之秀,天地之心”的人的创造性的产物.一言以蔽之,文学所原之道,就是圣贤之道,是社会生活中的人伦物理之道.由此,自然也就引申出文与道的关系中,重视文学与政治、文学与社会现实、文学与教化的密切关系.这也是我国九千年间的文学传统观念,直至于今,虽然“道”的内涵已与时变易,但上述的基本观念仍然是难以废弃的.黄霖等提出“原人论”的概念,并认为“‘原道’归于‘原人’”,“原人的具体化,主要表现在三个方面：心化、生命化、实用化”,这是很有创见的.唐宋时期关于文与道的关系问题的讨论,席卷整个文坛,对我国古代文学观念的影响甚为深远,直至明清,余绪犹存.从宋代理学家到明代的心性之学,以至于前后七子、公安竟陵,论诗论文,虽门户各立,立论各异,但无不以伦理道德为宗,以有益于教化为文学之本.宋濂论“文原”,实际上也没有多少新意,多半是重申前人的“原道”之论.