道德经第一章意思弄不懂!

道德经第一章意思弄不懂!
道德经第一章
意思弄不懂!

道德经第一章意思弄不懂!
道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲
以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之
门.
白话文翻译：
“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”；(可以说出的道不是绝对的道)
“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名” .
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；
而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名.
因此,要常从 “无”中去观察领悟“道”的奥妙；
要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.
无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.
它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门
(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径).
讲
真理,语言,谬误
老子生活在宁静里.他活得很完全.有很多次他的门徒要他写作,
但是他总是说：可以说出的道不是绝对的道,可以说出的真理马上就变得不真实.
他总是避免谈论他所达到的真理,他总是拒绝应该为后代留下记录的想法.
在九十岁的时候,他离开了他的门徒.他向他们告别,他说：“现在我要到山上去了,到喜马拉雅山去.
我要到那里去准备死.在你活着的时候,跟人们一起生活是好的,生活在这个世界里是好的,
但是当一个人接近死亡的时候,进入完全的单独是好的,这样你就可以在你绝对的纯粹和孤独里移向本源,而不被世界所污染.”
门徒们感到非常非常难过,但是他们能怎么办呢?他们跟着他走了好几百里,但是渐渐地,老子把他们都劝回去了.
然后他一个人穿越边境,边境的守卫把他关了起来.那个守卫也是老子的门徒.
守卫说：“除非你写一本书,否则我不会让你过境的.你必须为人类做这件事情——写一本书.
那是你必须还的债,否则我不会让你过去的.”于是老子被他自己的门徒关了三天.
这很美.这充满深情.他被强迫——那就是这本小书,老子的书,《道德经》诞生的过程.他不得不写,
因为门徒不让他过境.他是守卫,他有这个权力,他可以不让他过境,所以老子不得不写下这本书.他在三天之内把它写完了.
因而就有了道德经的第一句话：
道德经的第一句话是：可以说出的道不是绝对的道
这是他必须说的第一件事情：任何能够说出的东西都不可能真实.这是《道德经》的引言.
它只是让你警觉：接下来就要有语言文字了,不要成为语言的牺牲品.
他的真实观点是：
“一旦成了语言文字的东西,总是和背后的真理产生脱节,
人类试图用语言文字去描绘真理,但经常的结果是越走越远.
同一段语言文字,不同的人会有不同的解释,而写这段文字的人的本意却不再得到理解.”
学语言的人更容易理解这个观点,有人担心自己的外语不好,担心面试失败,
其实,大多数人要担心的不是外语的问题,而是语言的问题.
即使我们去参加使用中文的面试,我们又有多少信心很好地用中文和考官沟通呢?
即使你的英语发音完美,语法坚实,又有什么外国老板会为你的英语而感动呢?
文字和语言是个载体,如果你是个有思想和卓见的人,如果你所遇见的人也是个有思想和卓见的人,
那么双方都不会在乎文字和语言这个载体,因为你们的沟通超越了载体,
谁又会将装载着宝物的纸盒子扔掉呢?即使要扔,也只会将纸盒子扔去吧.
所以我宁可取得宝物本身,最多另外再买个盒子供宝物使用.
我的这些比喻,并不是鼓励大家放弃载体本身,而是建议大家关注形式后面的本质,本质后面的本质.
接着,老子谈到了世界的本质,即“有”,而世界本质之后的本质,最终的本质,即“无”.
“无”是终极存在的最大概念,而“有”是我们认为的,看到的,想象的存在概念,
“有”被包含在“无”当中,而“无”包容了无数的“有”.
大家都听过“黑洞”这个概念,没有一个天文学家会质疑这个概念,但作为上班族的我们,
怎么来理解这个“黑洞”呢?
黑洞吸纳一切,光也逃不了,
黑洞中隐匿着巨大的引力场,这种引力大到任何东西,甚至连光,都难逃黑洞的手掌心.
于是射进去的光没有反射回来,我们的眼睛就看不到任何东西,只是黑色一片.
根据广义相对论,引力越强,时间越慢,物体的长度也缩小.
假如银河系被一个黑洞所吸引,在被吸收的过程中,银河系会变成一个米粒大小的东西.
但由于银河系里的一切东西包括地球都按相同比例缩小.
所以在地球上的人看来,银河系依旧是浩瀚无边.
地球上的人依旧照常上班学习,跟他们在正常情况下一样.
因为在他们看来,周围的人和物体和他们的大小比例关系不变.
他们浑然不知这一切都发生一个米粒大的世界里.
那么,什么情况下,银河系会被黑洞吸收呢?
恭喜你!其实这早已经发生了,我们一直就生活在一个米粒大小的东西里面.
我们吹嘘和陶醉的人类文明会比这米粒大多少呢?你所拥有的财富比这米粒大多少呢?
相比之下,老子显得很富有.而孔子在他面前,如同米粒一般大小.
再举个例说明一下,“有”即是“无”的道理,
现在相亲大会很流行,甚至一些着急的父母,星期天集聚到公园里,手上拿着牌子,写上自己子女的资料,资料
基本雷同,都是什么“我有小儿/我有小女,月薪15000,国际大公司工作,名牌大学”等等,
这些资料无非是为了告诉对方,我很“有”,
可问题是,这些资料恰恰说明了一点,自己很“无”,而且很怕“无”,所以才把这个看得很大很大吧.

我悟得，第一章应该是讲学，学习，
讲的是学习是最重要的，是永恒不变的，是万物之母，也是无止境的。学的东西也是不尽相同的。

那是整本书的导语

道可道，非常道；“道”是不能用语言来说的，能说的就不叫“道”。名也如此···天地万物生于有，有生于无。道是规律，德是方法，这样来体验和领悟道。“无”和“有”它们都来源于“道”，而他们是极远又极深，是万物发展的规律和奥妙的总门。
我认为你先看德篇就是道德经三十八章，长沙马王堆出土的帛书老子叫德道经就是德经前，道经后。希望这样让你能理解“道”深一些····...

全部展开

道可道，非常道；“道”是不能用语言来说的，能说的就不叫“道”。名也如此···天地万物生于有，有生于无。道是规律，德是方法，这样来体验和领悟道。“无”和“有”它们都来源于“道”，而他们是极远又极深，是万物发展的规律和奥妙的总门。
我认为你先看德篇就是道德经三十八章，长沙马王堆出土的帛书老子叫德道经就是德经前，道经后。希望这样让你能理解“道”深一些····

收起

弈之「道德经」第一章
道须道，方可道。名须名，方可名。
无名，天地混沌﹔有名，万物清楚。
故观无，欲以寻分别；观有，欲以寻关联。
此两者，同出而异向，同谓之研。
研之又研，科技之门。

请参考陈鼓应《老子注译及评介》

我能说出的"道",只是"道"很小的一部分,不能代表"道",其实"道"是无法用语言去形容的,能说出来的,本身也就不是"道"了.
既然你要让我讲,那我就简单说说吧.
没有,是一切有的开始.就像我们得到一件东西,是从我们没有得到这件东西开始的.
所以,没有是一切有的开始,一切有的是没有的延续.
知道了这个道理,我们便静下心来,好好看看周遍的世界.其实很多东西,是一样的,但...

全部展开

我能说出的"道",只是"道"很小的一部分,不能代表"道",其实"道"是无法用语言去形容的,能说出来的,本身也就不是"道"了.
既然你要让我讲,那我就简单说说吧.
没有,是一切有的开始.就像我们得到一件东西,是从我们没有得到这件东西开始的.
所以,没有是一切有的开始,一切有的是没有的延续.
知道了这个道理,我们便静下心来,好好看看周遍的世界.其实很多东西,是一样的,但却有不同的名字.比如,手心,手背.其实都是手.
为什么会出现这个状况呢?是因为我们有了标准.有了标准,就可以去衡量万物,那么也就有了好与坏,对与错,高与低,贵与贱.
知道了这些道理,我们再来世间的其他道理.也就发现,他们虽然不同,但其实也有很多相同的地方.

收起

复制那么多有什么用，关键是要靠自己体会，你认为他说的是什么意思，或者说影响你的是什么，就是什么。
比如第一句“道可道，非常道”，至今还没有公论，一是说“道”是可以用语言表达的，但他说的又不是局部的，片面的道理；还有一说是，如果道能说得清，那他就不是真正的道。“名可名”也是一样。
第二句“无名天地之始”，我们知道，古文是没有标点的，这句话的标点就有两种说法，1：无名，天地之始；2无，...

全部展开

复制那么多有什么用，关键是要靠自己体会，你认为他说的是什么意思，或者说影响你的是什么，就是什么。
比如第一句“道可道，非常道”，至今还没有公论，一是说“道”是可以用语言表达的，但他说的又不是局部的，片面的道理；还有一说是，如果道能说得清，那他就不是真正的道。“名可名”也是一样。
第二句“无名天地之始”，我们知道，古文是没有标点的，这句话的标点就有两种说法，1：无名，天地之始；2无，名天地之始。第一种的解释是：世间万物在宇宙之初，是没有名字的。怎么理解这句话呢？我们知道，没有名字，不等于不存在，就好像“道”，在把“道”这个东西命名为“道”之前，道的功用就是长久存在的。
后面的也是，比如“常无欲以观其妙”，同样有2种读法，“常无欲，以观其妙”或“常无，欲以观其妙”，这两种说法怎么理解，你可以自己体会，就像开始我们说的那样，一句话从哪个角度影响了你，对你而言，才是真正的正确的解释

收起