《韩非子·难势》全文翻译

《韩非子·难势》全文翻译
《韩非子·难势》全文翻译

《韩非子·难势》全文翻译
上德不德,是以有德.下德不失德,是以无德.上德无为而无以为,下德为之而有以为.上仁为之而无以为,上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄而乱之首.前识者,道之华而愚之始.是以,大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华.故去彼取此.”,内也.得者,外也二句谓德是内部世界本有的属性,而得则是要求诸外部世界的.“上德不德从下句看来,言其神不淫游于外也.神不淫于外,则身全,身全之谓德.德者,得身也句谓得于身.韩非认为德不向外求,得之于自身.凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固.为之欲之,则德无舍止泊处,归宿,德无舍,则不全.用之思之,则不固,不固则无功,无功则生于义同“有”德这里通“得”.德承上句“德”借为“得”,下句首字“德”同则无德,不德则有德.故曰：“上德不德,是以有德老子原义极其含弘广大,三个“德”字都可作如字解,韩非只取其一端加以引申发挥,下文类此者夥矣,读者将它当作一家之言则可,视为定论则大谬.”
夫故以无为无思为虚者,其意常不忘虚,是制于为虚也.虚者,谓其意无所制也.今制于为虚,是不虚也上文谓无术者执着于虚反被虚字牵制,是亦不虚.虚者之无为也,不以无为为有常句谓不把无为当作经常要注意的事,不以无为为有常则虚,虚则德盛,德盛之谓上德.故曰：“上德无为而无不为也.”
仁者,谓其中心中心,内心欣然爱人也.其喜人之有福,而恶人之有祸也.生心生心,犹本心,天性之所不能已止也,非求其报也.故曰：“上仁为之而无以为无以为,没有所以要这样做的目的也.”
义者,君臣上下之事,父子贵贱之差等差也,知交朋友之接交接也,亲疏内外之分分际也.臣事君宜,下怀上宜,子事父宜,贱敬贵宜,知交友朋之相助也宜,亲者内而疏者外宜句谓亲近的人得以接纳、疏远的人保持距离,这些事情都是应该的.义者,谓其宜也,宜而为之.故曰：“上义为之而有以为也.”
礼者,所以貌情貌情,表现情感也,群义群义,指君臣父子贵贱贤不肖知交友朋亲疏内外之宜之文章文章,外在的表现形式,这里指处理各种关系的礼仪制度也,君臣父子之交也,贵贱贤不肖之所以别也.中心怀三字谓心中存着念头而不谕明白,其义同“故”疾趋卑拜四字极言其敬而明之；实心实心,亦内心也爱而不知,故好言繁辞以信通“申”之.礼者,外饰之所以谕内也.故曰：“礼以貌情也.”凡人之为外物动也,不知其为身之礼也二句谓人们被外界事物所感发的时候,常常疏忽了他们自身应表现出的礼节.众人之为礼也,以尊他人也,故时劝时衰.君子之为礼,以为其身；以为其身,故神之神之,以之为神,谓特别注重礼节为上礼.上礼上礼,即君子之为礼神而众人贰即不专一,故不能相应君子上礼与众人贰不能相应；不能相应,故曰：“上礼为之而莫之应.”众人虽贰,圣人之复恭敬,尽手足之礼也不衰,故曰：“攘臂而仍之句以君子捋起袖子伸出手臂喻其一如既往恭敬尽礼之状.”
道有积而德有功,德者道之功.功有实而实有光句犹谓实于中而秀于外,仁者德之光.光有泽而泽有事,义者仁之事也.事有礼而礼有文,礼者义之文也.故曰：“失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼.”
先物行、先理动之谓前识.前识者,无缘而妄意通“臆”度也.何以论之?詹何詹何,楚国隐者坐,弟子侍,有牛鸣于门外.弟子曰：“是黑牛也而白题额头.”詹何曰：“然,是黑牛也,而白在其角.”使人视之,果黑牛而以布裹其角.以詹子之术臆度之术,婴缠绕,羁绊,这里引申为惑乱众人之心,华焉二字谓华而不实殆矣!故曰：“道之华也.”尝义同“若”试释放弃詹子之察,而使五尺之愚童子视之,亦知其黑牛而以布裹其角也.故以詹子之察,苦心伤神,而后与五尺之愚童子同功,是以曰：“愚之首也.”故曰：“前识者,道之华也,而愚之首也.”所谓“大丈夫”者,谓其智之大也.所谓“处其厚不处其薄”者,行情实情实,即上句“厚”也而去礼貌礼貌,即上句“薄”也也.所谓“处其实不处其华”者,必缘理缘理,循常理不径绝径绝,陆行取小路、水行不顺流,即不缘理也.所谓“去彼取此”者,去貌、径绝而取缘理、好情实也.故曰：“去彼取此.”人有祸则心畏恐从本节起至第十四节共五节,解释《老子》第五十八章：“其政闷闷,其民淳淳.其政察察,其民缺缺.祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏.孰知其极?其无正.正复为奇,善复为妖.人之迷,其日固久.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.”,心畏恐则行端直,行端直则思虑熟,思虑熟则得事理.行端直则无祸害,无祸害则尽天年.得事理则必成功；尽天年则全而寿.必成功则富与贵.全寿富贵之为福,而福本于有祸.故曰：“祸兮,福之所倚.”以成其功也依本文段末句例,本句疑衍.人有福则富贵至,富贵至则衣食美,衣食美则骄心生,骄心生则行邪僻而动弃理动弃理,行动违背常理.行邪僻则身死夭,动弃理则无成功.夫内有死夭之难,而外无成功之名者,大祸也.而祸本生于有福.故曰：“福兮,祸之所伏.”夫缘道理以从事者,无不能成.无不能成者,大能成天子之势尊,而小易得卿相将军之赏禄.夫弃道理而妄举动者,虽上有天子诸侯之势尊,而下有猗yī顿猗顿,战国时大商人,据传因经营河东盐池致巨富、陶朱陶朱,即越国名相范蠡,助勾践破吴后功成身退,定居齐国的陶,易名为陶朱公,以经商致巨富、卜祝卜祝,一从事卜祝之业而致巨富者之富,犹失其民人而亡其财资也.众人之轻与“易”同作意动用法弃道理而易妄举动者,不知其祸福之深大而道阔远若是也.故谕人曰：“孰知其极句谓谁知道其中的究竟呢?”人莫不欲富贵全寿,而未有能免于贫贱死夭之祸也.心欲富贵全寿,而今贫贱死夭,是不能至于其所欲至所欲至,即富贵全寿也.凡失其所欲之路而妄行者之谓迷,迷则不能至于其所欲至矣.今众人之不能至于其所欲至,故曰“迷”.众人之所不能至于其所欲至也,自天地之剖判天地之剖判,犹云开天辟地以至于今.故曰：“人之迷也,其日故以通“已”久矣.”所谓“方”者,内外相应也,言行相称也.所谓“廉”者,必生死之命句谓乐天知命也,轻恬资财句谓淡泊财利也.所谓“直”者,义必公正,公心顾广圻谓此字衍不偏党也.所谓“光”者,官爵尊贵,衣裘皮衣,泛指衣服壮丽也.今有道之士,虽中外信顺句谓内心和外表诚信和顺,不以诽谤穷堕从下文句例分析,“穷堕”当与“信顺”相反对,犹心胸偏狭；虽死节轻财,不以侮罢通“疲”,胆小懦弱羞贪四字谓欺侮胆小怯弱者、羞辱贪图财利者；虽义端正不党,不以去邪罪私四字谓弹劾奸邪的人,责备有私心的人；虽势尊衣美,不以夸贱欺贫.其故何也?使失路者而肯听习问知听习问知,向熟悉路线的人打听了解,即不成迷也.今众人之所以欲成功而反为败者,生于不知道理,而不肯问知而听能.众人不肯问知听能,而圣人强以其祸败适通“谪”,责备之,则怨.众人多而圣人寡,寡之不胜众,数常理也.今举动而与天下之当是“人”字之形误为仇,非全身长生之道也,是以行轨节而举之也句谓圣人行为遵循法度,并以此来引领人们.故曰：“方而不割,廉而不,割伤,直而不肆放肆,唐突,光而不耀刺眼.” 聪听力好明视力好睿ruì智睿智,英明有远见.从本节起至第十九节共五节,解释《老子》第五十九章：“治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服.早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久.是谓深根、固柢、长生、久视之道.”,天也；动静思虑,人也.人也者,乘于天明以视,寄于天聪以听,托于天智以思虑.故视强过度,则目不明；听甚,则耳不聪；思虑过度,则智识乱.目不明,则不能决别黑白之分；耳不聪,则不能别清浊之声；智识乱,则不能审得失之地.目不能决黑白之色则谓之盲,耳不能别清浊之声则谓之聋,心不能审得失之地则谓之狂.盲则不能避昼日之险,聋则不能知雷霆之害,狂则不能免人间法令之祸.书指下同之所谓“治人”者,适协调动静之节,省思虑之费也.所谓“事天”者,不极聪明之力聪明之力,即视听之力,不尽智识之任.苟极尽,则费神多；费神多,则盲聋悖狂之祸至,是以啬这里是节省之.啬之者,爱其精神,啬其智识也.故曰：“治人事天莫如啬.”众人之用神也躁,躁则多费,多费之谓侈.圣人之用神也静,静则少费,少费之谓啬.啬之谓术也生于道理.夫能啬也,是从于道而服于理者也.众人离通.故曰：“重积德.”夫能令故德不去,新和气日至者,蚤服者也.故曰：“蚤服,是谓重积德.”积德而后神静,神静而后和忧喜不生、宠辱两忘的祥和心境多,和多而后计得计得,思虑得当,计得而后能御万物,能御万物则战易胜敌,战易胜敌而论犹声望必盖世,论必盖世,故曰“无不克”.无不克本于重积德,故曰“重积德,则无不克”.战易胜敌,则兼有天下；论必盖世,则民人从.进兼天下而退从使……归附民人,其术远,则众人莫见其端末端末,始终.莫见其端末,是以莫知其极.故曰：“无不克,则莫知其极.”
凡有国而后亡之,有身而后殃之,不可谓能有其国、能保其身.夫能有其国,必能安其社稷；能保其身,必能终其天年.而后可谓能有其国、能保其身矣.夫能有其国、保其身者,必且体体证,践履道.体道,则其智深；其智深,则其会计会,计谋远；其会远,众人莫能见其所极.唯夫能令人不见其事极,不见其事极者为一本“为”下有“能”字,是保其身、有其国.故曰：“莫知其极.”“莫知其极,则可以有国.”
所谓“有国有国,拥有国家之母根本”,母者,道也.道也者,生于所以有国之术,所以有国之术,故谓之“有国之母”.夫道以与世周旋周旋,应对者,其建生建生,立身,养生也长,持禄也久.故曰：“有国之母,可以长久.”树木有曼细根,有直根.根依文例,此当是承上文而分释,“根”上脱一“直”字者,书之所谓“柢”也,柢也者,木之所以建生也；曼根者,木之所以持生也.德也者,人之所以建生也；禄也者,人之所以持生也.今建于理者,其持禄也久,故曰：“深其根.”体其道者,其生日长,故曰：“固其柢.”柢固,则生长生长,生命久长；根深,则视活久,故曰：“深其根,固其柢,长生久视之道也.”
工人工人,这里指手工业者数shuò,屡次变业则失其功本节与下节解释《老子》第六十章：“治大国若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉.”,作者作者,耕作者数摇摇动农作物徙迁移则亡其功.一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功矣.然则数变业者,其人弥众,其亏损失弥大矣.凡法令更则利害易,利害易则民务变,务变之谓变业.故以理观之,事大众而数摇之,则少成功；藏大器大器,贵重的器物而数徙之,则多败伤；烹小鲜小鲜,小菜而数挠犹搅动之,则贼害其泽色泽；治大国而数变法,则民苦之.是以有道之君贵静,不重变法.故曰：“治大国者若烹小鲜.”
人处疾则贵医,有祸则畏鬼.圣人在上,则民少欲；民少欲,则血气治血气治,气血和舒.依文气“血气治“当重而举动理举动理,举动符合法度；举动理,则少祸害.夫内无痤cuó疽jū,痤疽,都是毒疮瘅dàn,通“疸”,黄疸病痔之害,而外无刑罚法诛之祸者,其轻恬轻恬,看轻,看淡鬼也甚.故曰：“以道莅lì,临天下莅天下,治天下,其鬼不神.”治世之民,不与鬼神相害也.故曰：“非其鬼不神也,其神不伤人也.”鬼祟鬼怪或鬼怪害人也犹“之”也疾人之谓鬼伤人,人逐除之之谓人伤鬼也.民犯法令之谓民伤上,上刑戮民之谓上伤民.民不犯法,则上亦不行刑；上不行刑之谓上不伤人.故曰：“圣人圣人,这里韩非将老子笔下的圣人转换成了人君亦不伤民.”上不与民相害,而人不与鬼相伤,故曰：“两不相伤.”民不敢犯法,则上内民之身体不用刑罚,而外民之产业不事利贪其产业.上内不用刑罚,而外不事利其产业,则民蕃息蕃息,繁衍生息.民蕃息而畜通“蓄”积盛,民蕃息而畜积盛之谓有德.凡所谓祟者,魂魄去而精神乱,精神乱则无德.鬼不祟人则魂魄不去,魂魄不去而精神不乱,精神不乱之谓有德.上盛畜积而鬼不乱其精神,则德尽在于民矣.故曰：“两不相伤,则《老子》作“故”德交归焉.”言其德上下交盛而俱归于民也据每段段末句例,本句当因注文而衍.
有道之君从本节起至第二十六节共五节解释《老子》第四十六章：“天下有道,却走马以粪；天下无道,戎马生于郊.祸莫大于不知足,咎莫大于欲得.故知足之足常足矣.”,外无怨仇于邻敌,而内有德泽于人民.夫外无怨仇于邻敌者,其遇诸侯也外依上下句例“外”字当衍有礼义；内有德泽于人民者,其治人事也务本韩非以农耕为本业.遇诸侯有礼义,则役希起句谓少战事；治民事务本,则淫奢止.凡马之所以大用者,外供甲兵而内给淫奢也.今有道之君,外希通“稀”用甲兵,而内禁淫奢.上不事马于战斗逐北,而民不以马远淫游通物通物,交换货物,所积力唯田畴句谓所积聚起来的力量全用在耕种上了,必且粪灌粪灌,施肥灌溉.故曰：“天下有道,却走马以粪也.”
人君者无道,则内暴虐其民,而外侵欺其邻国.内暴虐则民产绝,外侵欺则兵数起.民产绝则畜生少,兵数起则士卒尽.畜生少则戎马戎马,战马乏,士卒尽则军危殆.戎马乏则将马将马,当是“牸(zì)马”之形近而误,牸马,怀孕的马出,军危殆则近臣役二句谓军马奇缺,就连怀孕的马也要上战阵,军情危急就连君王身边的近臣都得充兵员.马者,军之大用；郊者,言其近也.今之所以给军之具于将马近臣.故曰：“天下无道,戎马生于郊也.”
人有欲则计会乱,计会乱而有欲甚,有欲甚则邪心胜,邪心胜则事经绝经绝,义同上.事经绝,处事不循常理,事经绝则祸难生.由是观之,祸难生于邪心,邪心诱诱发于可欲.可欲之类,进则教良民为奸,退则令善人有祸.奸起,则上侵弱侵弱,削夺君；祸至,则民人多伤.然则可欲之类,上侵弱君而下伤人民.夫上侵弱君而下伤人民者,大罪也.故曰：“祸莫大于可欲.”是以圣人不引被引诱五色,不淫沉迷于声乐；明君贱玩好而去淫丽.
人无毛羽,不衣则不犯寒；上不属犹依附天而下不著同“着”地,以肠胃为根本,不食则不能活.是以不免于欲利之心.欲利之心不除,其身之忧也.故圣人衣足以犯寒,食足以充虚,则不忧矣.众人则不然,大为诸侯,小余千金之资,其欲得之忧不除也.胥靡胥靡,刑徒有免,死罪时活,今不知足者之忧终身不解.故曰：“祸莫大于不知足.”
故欲利甚于忧,忧则疾生,疾生而智慧衰,智慧衰则失度量,失度量则妄举动,妄举动则祸害至,祸害至则疾婴缠绕内,疾婴内则痛祸薄外痛祸薄外,疼痛表现到外部,痛祸薄外则苦痛杂于肠胃之间,苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯,惨痛,憯则退而自咎自咎,自责,退而自咎也生于欲利.故曰：“咎莫憯于欲利.”
下节解释《老子》第十四章：“视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有,能知古始,是谓道纪.”,万物之所然也,万理之所稽合也二句谓道是万物成为现在这个模样的总根源,也是万理的总归宿.理者,成物之文同“纹”也句谓理是生成万物的具体细则；道者,万物之所以成也.故曰：“道,理之者也.”物有理不可以相薄迫,这里是侵害之意.物有理不可以相薄,故理之为物之制句谓所以理成为具体事物的制约力量.万物各异理,而道尽稽万物之理,故不得不化；不得不化,故无常操常操,永恒不变的法则；无常操,是以死生气禀禀受,禀赋焉“于之”的合音字,之代“尽稽万物之理”的道.句谓或死或生都是气这种自然现象自然生成的,万智斟酌斟酌,多多少少地吸取焉,万事废兴焉.天得之以高,地得之以藏,维斗维斗,《庄子·大宗师》成玄英疏：“维斗,北斗也,为众星纲维,故谓之维斗.”得之以成其威,日月得之以恒其光,五常五常,五行,金、木、水、火、土得之以常其位常其位,永远固定在它们的位置上,列星得之以端其行,四时得之以御其变气,轩辕轩辕,即轩辕氏,黄帝之号,传说中中原各族的共同祖先得之以擅专擅,控制四方,赤松赤松,传说中的仙人得之与天地统与天地统,与天地相终始,圣人圣人,这里指有道之君王得之以成文章文章,国家制度.道与尧、舜俱智,与接舆接舆,上古时楚国贤人,与时不合,披发佯狂俱狂,与桀、纣俱灭,与汤、武俱昌.以为近乎,游于四极；以为远乎,常在吾侧；以为暗乎,其光昭昭；以为明乎,其物冥冥.而功成天地,和和气,真气化雷霆,宇内之物,恃之以成.凡道之情,不制不形句谓不造作不外现,柔弱随时,与理相应.万物得之以死,得之以生；万事得之以败,得之以成.道譬诸若水,溺者多饮之即死,渴者适饮之即生.譬之若剑戟,愚人以行忿则祸生,圣人以诛暴则福成.故得之以死,得之以生,得之以败,得之以成.
人希通“稀”见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也,故诸人之所以意想者皆谓之象也.今道虽不可得闻见,圣人执其见通“现”,显现功以处审度见其形.故曰：“无状之状,无物之象.”
凡理者本节解释《老子》第一章：“道可道,非常道；名可名,非常名.无名,天地之始；有名,万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.”并及于第二十五章：“有物混成,先天地生.寂兮寥兮!独立不改,周行而不殆.可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”,方圆、短长、粗靡细、坚脆之分也,故理定而后可得道也.故定理有存亡,有死生,有盛衰.夫物之一存一亡,乍刚死乍生,初盛而后衰者,不可谓常.唯夫与天地之剖判剖判,谓创始之时也具通“俱”生,至天地之消散也不死不衰者谓常.而常者,无攸yōu,所易,无定理.无定理,非在于常所常所,恒常不变的地方,是以不可道也.圣人观其玄虚,用其周行周行,普遍运行的规律,强字称呼之曰道,然而然而,犹然后可论.故曰：“道之可道,非常道也.”
人始于生而卒于死本节与下节解释《老子》第五十章:“出生入死.生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地亦十有三.夫何故,以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地.”.始之谓出,卒之谓入.故曰：“出生入死.”人之身三百六十节,四肢九窍,其大具也句谓这些是人身的重要组成部分.四肢与九窍十有三者,十有三者之动静尽属于生焉.属之谓徒类也,故曰：“生之徒也十有三者.”至死也,十有三具者皆还而属之于死,死之徒亦有十三.故曰：“生之徒十有三,死之徒十有三.”凡民之生生生生,产生新的生命或使生命保持旺盛的活力,而生者固动,动尽依义推论本字当涉下“生尽”之“尽”而衍则损也,而动不止,是损而不止也.损而不止,则生尽,生尽之谓死,则十有三具者皆为死死地死死地,死于死地也.故曰：“民之生,生而动,动皆之死地,之犹“亦”也十有三.”
是以圣人爱精神而贵处静.此甚大于兕虎之害.夫兕虎有域句谓野牛和老虎都有其一定的活动范围,动静有时,避其域,省xǐng,省察其时,则免其兕虎之害矣.民独知兕虎之有爪角也,而莫知万物之尽有爪角也,不免于万物之害.何以论之?时雨降集,旷野闲静,而以在昏晨犯冒犯山川句谓昼夜跋山涉水,则风露之爪角害之.事上不忠,轻犯禁令,则刑法之爪角害之.处乡不节不节,无度,不检点,憎爱无度,则争斗之爪角害之.嗜欲无限,动静不节,则痤疽之爪角害之.好用其私智而弃道理,则网罗网罗,承“道理”言,指大化自然的规律之爪角害之.兕虎有域,而万害有原同“源”,上同,避其域,塞其原,则免于诸害矣.凡兵革者,所以备害也.重生重生,珍惜生命者,虽入军无忿争忿争,忿怒争斗之心,无忿争之心,则无所用救害之备.此非独谓野处野处,驻扎在野外之军也.圣人之游世也,无害人之心,则必无人害,无人害则不备人,故曰：“陆行不遇兕虎.”入山不恃备以救害,故曰：“入军不备《老子》通行本作“被”甲兵.”远诸害,故曰：“兕无所投其角,虎无所错通“措”,其爪,兵无所容其刃.”不设备而必无害,天地之道理字因“道”字的注文而衍也.体体证天地之道,故曰：“无死地焉.”动无死地,而谓之“善摄保养生”矣.
爱子者慈于子本节起至第三十五节共四节解释《老子》第六十七章：“天下皆谓我道大,似不肖.夫唯大,故似不肖.若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而宝之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈,故能勇；俭,故能广；不敢为天下先,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣.夫慈,以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之.”,重生者慈于身,贵功者慈于事.慈母之于弱子也,务致其福；务致其福,则事此与下句“事”作动词除其祸；事除其祸,则思虑熟；思虑熟,则得事理；得事理,则必成功；必成功,则其行之也不疑,不疑之谓勇.圣人之于万事也,尽如慈母之为弱子虑也,故见必行之道.见必行之道则明,其从事亦不疑,不疑之谓勇.不疑生于慈,故曰：“慈故能勇.”
周公曰：“冬日之闭冻闭冻,冰封地冻也不固,则春夏之长草木也不茂.”天地不能常侈常费,而况于人乎?故万物必有盛衰,万事必有弛张,国家必有文武,官治官治,官吏治政必有赏罚.是以智士俭用其财则家富,圣人爱宝爱宝,珍惜其神则精盛,人君重矜惜战其卒重战其卒,不轻易用兵打仗则民众民众,人民众多,民众则国广,是以举总括之曰：“俭,故能广.”
凡物之有形者易裁也,易割也.何以论之?有形,则有短长；有短长,则有小大；有小大,则有方圆；有方圆,则有坚脆；有坚脆,则有轻重；有轻重,则有白黑.短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理,理定而物易割也.故议于大庭而后言则立,权议之士知之矣二句谓在大庭广众之中议事,在后面发言的人的意见往往被采纳,这是善于权衡议事的人们明白的道理.故欲成方圆而随其规矩,则万事之功形体现矣,而万物莫不有规矩.议言之士,计会规矩也.圣人尽随于万物之规矩,故曰：“不敢为天下先.”不敢为天下先,则事无不事,功无不功二句第二个“事”与“功”作动词,而议必盖世,欲无处大官,其可得乎?处大官之谓为因注“谓”字而衍成事长成事长,成就事功的领袖,是以故“是以”、“故”当衍其一曰：“不敢为天下先,故能为成事长.”
慈于子者不敢绝衣食,慈于身者不敢离通“罹”,遭遇法度,慈于方圆者不敢舍规矩.故临兵而慈于士吏小官,这里指下级军官则战胜敌,慈于器械则城坚固.故曰：“慈,于义同“以”战则胜,以守则固.”夫能自全也而尽随随顺,遵循于万物之理者,必且有天生天生,自然生成的东西,天生也者,生心生心,本性,如“天命之谓性”也.故天下之道尽之生尽之生,犹谓都从中产生也,若以慈卫之也,事必万全而举无不当,则谓之宝矣.故曰：“吾有三宝,持而宝之.”
书之所谓“大道”也者,端正道也本节解释《老子》第五十三章：“使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道其夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽.非道也哉!”.所谓“貌通“藐”,小施yí,同“迤”,斜.藐迤,小径”也者,邪道也.所谓“径小径大”也者,佳丽佳丽,这里指小路美好也.佳丽也者,邪道之分同“份”,部分也.“朝甚除通“涂”,肮脏”也者,狱讼繁三字谓诉讼案件繁多也.狱讼繁则田荒,田荒则府仓虚,府仓虚则国贫,国贫而民俗淫侈,民俗淫侈则衣食之业绝,衣食之业绝则民不得无饰巧诈,饰巧诈则知采文采文,华丽的服饰,知采文之谓“服文采”.狱讼繁,仓廪虚,而有以淫侈为俗,则国之伤也若以利剑刺之.故曰：“带利剑.”诸夫饰智故智故,巧诈以至于伤国者,其私家必富；私家必富,故曰：“资货资货,财货有余.”国有若是者,则愚民不得无术而效之,效之则小盗生.由是观之,大奸作则小盗随,大奸唱则小盗和.竽也者,五声之长者也,故竽先则钟、瑟皆随,竽唱则诸乐皆和.今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和,故服文采,带利剑,厌饮食,而货资有余者,是之谓盗竽矣.

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”，内也。得者，外也二句谓德是内部世界本有的属性，而得则是要求诸外部世界的。“上德不德从下句看...

全部展开

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”，内也。得者，外也二句谓德是内部世界本有的属性，而得则是要求诸外部世界的。“上德不德从下句看来，，言其神不淫游于外也。神不淫于外，则身全，身全之谓德。德者，得身也句谓得于身。韩非认为德不向外求，得之于自身。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍止泊处，归宿，德无舍，则不全。用之思之，则不固，不固则无功，无功则生于义同“有”德这里通“得”。德承上句“德”借为“得”，下句首字“德”同则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德老子原义极其含弘广大，三个“德”字都可作如字解，韩非只取其一端加以引申发挥，下文类此者夥矣，读者将它当作一家之言则可，视为定论则大谬。”
夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也上文谓无术者执着于虚反被虚字牵制，是亦不虚。虚者之无为也，不以无为为有常句谓不把无为当作经常要注意的事，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。故曰：“上德无为而无不为也。”
仁者，谓其中心中心，内心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心生心，犹本心，天性之所不能已止也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为无以为，没有所以要这样做的目的也。”
义者，君臣上下之事，父子贵贱之差等差也，知交朋友之接交接也，亲疏内外之分分际也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜句谓亲近的人得以接纳、疏远的人保持距离，这些事情都是应该的。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”
礼者，所以貌情貌情，表现情感也，群义群义，指君臣父子贵贱贤不肖知交友朋亲疏内外之宜之文章文章，外在的表现形式，这里指处理各种关系的礼仪制度也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀三字谓心中存着念头而不谕明白，其义同“故”疾趋卑拜四字极言其敬而明之；实心实心，亦内心也爱而不知，故好言繁辞以信通“申”之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：“礼以貌情也。”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也二句谓人们被外界事物所感发的时候，常常疏忽了他们自身应表现出的礼节。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之神之，以之为神，谓特别注重礼节为上礼。上礼上礼，即君子之为礼神而众人贰即不专一，故不能相应君子上礼与众人贰不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬，尽手足之礼也不衰，故曰：“攘臂而仍之句以君子捋起袖子伸出手臂喻其一如既往恭敬尽礼之状。”
道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光句犹谓实于中而秀于外，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意通“臆”度也。何以论之？詹何詹何，楚国隐者坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白题额头。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术臆度之术，婴缠绕，羁绊，这里引申为惑乱众人之心，华焉二字谓华而不实殆矣！故曰：“道之华也。”尝义同“若”试释放弃詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。所谓“处其厚不处其薄”者，行情实情实，即上句“厚”也而去礼貌礼貌，即上句“薄”也也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理缘理，循常理不径绝径绝，陆行取小路、水行不顺流，即不缘理也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”人有祸则心畏恐从本节起至第十四节共五节，解释《老子》第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功；尽天年则全而寿。必成功则富与贵。全寿富贵之为福，而福本于有祸。故曰：“祸兮，福之所倚。”以成其功也依本文段末句例，本句疑衍。人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理动弃理，行动违背常理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮，祸之所伏。”夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗yī顿猗顿，战国时大商人，据传因经营河东盐池致巨富、陶朱陶朱，即越国名相范蠡，助勾践破吴后功成身退，定居齐国的陶，易名为陶朱公，以经商致巨富、卜祝卜祝，一从事卜祝之业而致巨富者之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻与“易”同作意动用法弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。故谕人曰：“孰知其极句谓谁知道其中的究竟呢？”人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至所欲至，即富贵全寿也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰“迷”。众人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判天地之剖判，犹云开天辟地以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以通“已”久矣。”所谓“方”者，内外相应也，言行相称也。所谓“廉”者，必生死之命句谓乐天知命也，轻恬资财句谓淡泊财利也。所谓“直”者，义必公正，公心顾广圻谓此字衍不偏党也。所谓“光”者，官爵尊贵，衣裘皮衣，泛指衣服壮丽也。今有道之士，虽中外信顺句谓内心和外表诚信和顺，不以诽谤穷堕从下文句例分析，“穷堕”当与“信顺”相反对，犹心胸偏狭；虽死节轻财，不以侮罢通“疲”，胆小懦弱羞贪四字谓欺侮胆小怯弱者、羞辱贪图财利者；虽义端正不党，不以去邪罪私四字谓弹劾奸邪的人，责备有私心的人；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知听习问知，向熟悉路线的人打听了解，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适通“谪”，责备之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数常理也。今举动而与天下之当是“人”字之形误为仇，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也句谓圣人行为遵循法度，并以此来引领人们。故曰：“方而不割，廉而不，割伤，直而不肆放肆，唐突，光而不耀刺眼。” 聪听力好明视力好睿ruì智睿智，英明有远见。从本节起至第十九节共五节，解释《老子》第五十九章：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。”，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强过度，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。目不明，则不能决别黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书指下同之所谓“治人”者，适协调动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者，不极聪明之力聪明之力，即视听之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬这里是节省之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离通。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服，是谓重积德。”积德而后神静，神静而后和忧喜不生、宠辱两忘的祥和心境多，和多而后计得计得，思虑得当，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论犹声望必盖世，论必盖世，故曰“无不克”。无不克本于重积德，故曰“重积德，则无不克”。战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从使……归附民人，其术远，则众人莫见其端末端末，始终。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：“无不克，则莫知其极。”
凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年。而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体体证，践履道。体道，则其智深；其智深，则其会计会，计谋远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为一本“为”下有“能”字，是保其身、有其国。故曰：“莫知其极。”“莫知其极，则可以有国。”
所谓“有国有国，拥有国家之母根本”，母者，道也。道也者，生于所以有国之术，所以有国之术，故谓之“有国之母”。夫道以与世周旋周旋，应对者，其建生建生，立身，养生也长，持禄也久。故曰：“有国之母，可以长久。”树木有曼细根，有直根。根依文例，此当是承上文而分释，“根”上脱一“直”字者，书之所谓“柢”也，柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。”体其道者，其生日长，故曰：“固其柢。”柢固，则生长生长，生命久长；根深，则视活久，故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。”
工人工人，这里指手工业者数shuò，屡次变业则失其功本节与下节解释《老子》第六十章：“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”，作者作者，耕作者数摇摇动农作物徙迁移则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏损失弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器大器，贵重的器物而数徙之，则多败伤；烹小鲜小鲜，小菜而数挠犹搅动之，则贼害其泽色泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治血气治，气血和舒。依文气“血气治“当重而举动理举动理，举动符合法度；举动理，则少祸害。夫内无痤cuó疽jū，痤疽，都是毒疮瘅dàn，通“疸”，黄疸病痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬轻恬，看轻，看淡鬼也甚。故曰：“以道莅lì，临天下莅天下，治天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟鬼怪或鬼怪害人也犹“之”也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑之谓上不伤人。故曰：“圣人圣人，这里韩非将老子笔下的圣人转换成了人君亦不伤民。”上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内民之身体不用刑罚，而外民之产业不事利贪其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息蕃息，繁衍生息。民蕃息而畜通“蓄”积盛，民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则《老子》作“故”德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也据每段段末句例，本句当因注文而衍。
有道之君从本节起至第二十六节共五节解释《老子》第四十六章：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外依上下句例“外”字当衍有礼义；内有德泽于人民者，其治人事也务本韩非以农耕为本业。遇诸侯有礼义，则役希起句谓少战事；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君，外希通“稀”用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远淫游通物通物，交换货物，所积力唯田畴句谓所积聚起来的力量全用在耕种上了，必且粪灌粪灌，施肥灌溉。故曰：“天下有道，却走马以粪也。”
人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐则民产绝，外侵欺则兵数起。民产绝则畜生少，兵数起则士卒尽。畜生少则戎马戎马，战马乏，士卒尽则军危殆。戎马乏则将马将马，当是“牸(zì)马”之形近而误，牸马，怀孕的马出，军危殆则近臣役二句谓军马奇缺，就连怀孕的马也要上战阵，军情危急就连君王身边的近臣都得充兵员。马者，军之大用；郊者，言其近也。今之所以给军之具于将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊也。”
人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝经绝，义同上。事经绝，处事不循常理，事经绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱诱发于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱侵弱，削夺君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：“祸莫大于可欲。”是以圣人不引被引诱五色，不淫沉迷于声乐；明君贱玩好而去淫丽。
人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属犹依附天而下不著同“着”地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡胥靡，刑徒有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”
故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至，祸害至则疾婴缠绕内，疾婴内则痛祸薄外痛祸薄外，疼痛表现到外部，痛祸薄外则苦痛杂于肠胃之间，苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯，惨痛，憯则退而自咎自咎，自责，退而自咎也生于欲利。故曰：“咎莫憯于欲利。”
下节解释《老子》第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”，万物之所然也，万理之所稽合也二句谓道是万物成为现在这个模样的总根源，也是万理的总归宿。理者，成物之文同“纹”也句谓理是生成万物的具体细则；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理不可以相薄迫，这里是侵害之意。物有理不可以相薄，故理之为物之制句谓所以理成为具体事物的制约力量。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操常操，永恒不变的法则；无常操，是以死生气禀禀受，禀赋焉“于之”的合音字，之代“尽稽万物之理”的道。句谓或死或生都是气这种自然现象自然生成的，万智斟酌斟酌，多多少少地吸取焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗维斗，《庄子·大宗师》成玄英疏：“维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。”得之以成其威，日月得之以恒其光，五常五常，五行，金、木、水、火、土得之以常其位常其位，永远固定在它们的位置上，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕轩辕，即轩辕氏，黄帝之号，传说中中原各族的共同祖先得之以擅专擅，控制四方，赤松赤松，传说中的仙人得之与天地统与天地统，与天地相终始，圣人圣人，这里指有道之君王得之以成文章文章，国家制度。道与尧、舜俱智，与接舆接舆，上古时楚国贤人，与时不合，披发佯狂俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和和气，真气化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形句谓不造作不外现，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
人希通“稀”见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见通“现”，显现功以处审度见其形。故曰：“无状之状，无物之象。”
凡理者本节解释《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”并及于第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”，方圆、短长、粗靡细、坚脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍刚死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判剖判，谓创始之时也具通“俱”生，至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者，无攸yōu，所易，无定理。无定理，非在于常所常所，恒常不变的地方，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行周行，普遍运行的规律，强字称呼之曰道，然而然而，犹然后可论。故曰：“道之可道，非常道也。”
人始于生而卒于死本节与下节解释《老子》第五十章:“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也句谓这些是人身的重要组成部分。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒类也，故曰：“生之徒也十有三者。”至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生生生，产生新的生命或使生命保持旺盛的活力，而生者固动，动尽依义推论本字当涉下“生尽”之“尽”而衍则损也，而动不止，是损而不止也。损而不止，则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地死死地，死于死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，之犹“亦”也十有三。”
是以圣人爱精神而贵处静。此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域句谓野牛和老虎都有其一定的活动范围，动静有时，避其域，省xǐng，省察其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以在昏晨犯冒犯山川句谓昼夜跋山涉水，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节不节，无度，不检点，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗网罗，承“道理”言，指大化自然的规律之爪角害之。兕虎有域，而万害有原同“源”，上同，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生重生，珍惜生命者，虽入军无忿争忿争，忿怒争斗之心，无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处野处，驻扎在野外之军也。圣人之游世也，无害人之心，则必无人害，无人害则不备人，故曰：“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害，故曰：“入军不备《老子》通行本作“被”甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所错通“措”，其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理字因“道”字的注文而衍也。体体证天地之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄保养生”矣。
爱子者慈于子本节起至第三十五节共四节解释《老子》第六十七章：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福；务致其福，则事此与下句“事”作动词除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑，不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则明，其从事亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：“慈故能勇。”
周公曰：“冬日之闭冻闭冻，冰封地冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治官治，官吏治政必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝爱宝，珍惜其神则精盛，人君重矜惜战其卒重战其卒，不轻易用兵打仗则民众民众，人民众多，民众则国广，是以举总括之曰：“俭，故能广。”
凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣二句谓在大庭广众之中议事，在后面发言的人的意见往往被采纳，这是善于权衡议事的人们明白的道理。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形体现矣，而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功二句第二个“事”与“功”作动词，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为因注“谓”字而衍成事长成事长，成就事功的领袖，是以故“是以”、“故”当衍其一曰：“不敢为下先，故能为成事长。”
慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离通“罹”，遭遇法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏小官，这里指下级军官则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于义同“以”战则胜，以守则固。”夫能自全也而尽随随顺，遵循于万物之理者，必且有天生天生，自然生成的东西，天生也者，生心生心，本性，如“天命之谓性”也。故天下之道尽之生尽之生，犹谓都从中产生也，若以慈卫之也，事必万全而举无不当，则谓之宝矣。故曰：“吾有三宝，持而宝之。”
书之所谓“大道”也者，端正道也本节解释《老子》第五十三章：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道其夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”。所谓“貌通“藐”，小施yí，同“迤”，斜。藐迤，小径”也者，邪道也。所谓“径小径大”也者，佳丽佳丽，这里指小路美好也。佳丽也者，邪道之分同“份”，部分也。“朝甚除通“涂”，肮脏”也者，狱讼繁三字谓诉讼案件繁多也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文采文，华丽的服饰，知采文之谓“服文采”。狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：“带利剑。”诸夫饰智故智故，巧诈以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货资货，财货有余。”国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟、瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。

收起

上德不德，是以有德。下德不