有关《周易·随卦》的问题请教大家.在《周易·随卦》中,有几个问题,1.随卦的卦辞为：“随：元亨利贞,无咎.”为什么随卦有四德,却仅仅得到“无咎”,而不是“吉”?难道以正道相随,却只能
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/22 07:22:56
有关《周易·随卦》的问题请教大家.在《周易·随卦》中,有几个问题,1.随卦的卦辞为：“随：元亨利贞,无咎.”为什么随卦有四德,却仅仅得到“无咎”,而不是“吉”?难道以正道相随,却只能
有关《周易·随卦》的问题请教大家.
在《周易·随卦》中,有几个问题,
1.随卦的卦辞为：“随：元亨利贞,无咎.”为什么随卦有四德,却仅仅得到“无咎”,而不是“吉”?难道以正道相随,却只能“无咎”?
2.在《周易正义》中,孔颖达解释初九爻辞“官有渝”时说：“官谓执掌之职,人心执掌,与官同称,故人心所主,谓之“官渝变”也”.我的理解是这样的：官是执掌之职,能执掌事情,而人心可以执掌身体,所以用官来比喻人心,能够以贞正之道改变自己,随从他人.
3.对于初九爻,《周易正义》解释为初九随从他人,在《伊川易传》中,程颐解释为：“九居随时而震体且动之主,有所随者也.官,主守也,既有所随,是其所主守有变易也,故曰官有渝贞吉,所随得正则吉也.”两人都认为初九以正道相随他人.可是我的理解是这样的：初九得正且处于震体,是震体唯一的阳爻,为震卦的卦主,因而震动之意主要体现在初九爻上.现在初九动于下,两个阴爻六二和六三应该随着初九而动,即别人应随从初九,而不是初九随从于他人,可这样理解又和孔颖达及程颐的意思相反,不知道我哪里错了,
有关《周易·随卦》的问题请教大家.在《周易·随卦》中,有几个问题,1.随卦的卦辞为：“随：元亨利贞,无咎.”为什么随卦有四德,却仅仅得到“无咎”,而不是“吉”?难道以正道相随,却只能
1、难道以正道相随,却只能“无咎”?
答：难道好人一定有好报?这是一个道理.果吉因必“元亨利贞”,因“元亨利贞”果未必“吉”.
2、我的理解是这样的：官是执掌之职,能执掌事情,而人心可以执掌身体,所以用官来比喻人心,能够以贞正之道改变自己,随从他人.这样理解对吗?
答：官不也同样可以执掌身体吗?所谓“生杀予夺”是也.“官谓执掌之职,人心执掌,与官同称”是孔颖达对“官有渝”之“官”的解释,这里“内心执撑”可以理解为一个人的主张,本爻指一个人的主张、原则,在追随他人时,要作出适当的变化才能“贞吉”.
3、对于初九爻,《周易正义》解释为初九随从他人.
答：非也.而是“可随则随”.
4、本卦是阐述追随的原则,每爻则具体阐述处于什么位置,应如何追随.整个六十四卦,每卦首先阐述一种情况,而每爻则阐述处在不同位置应如何应对这一情况,这是基本的,原则的.
1. 泽雷随卦，高度颂扬了“随从”之道，无咎，是用来强调“相随正道”则无害的观点，不能仅用一个吉字表达。至于吉，元亨利贞已经可以概括，易经中元亨利贞已经是至高评价。
2. 初九爻的官有渝，贞吉。出门交有功。官为主守，渝者，变也。官的意义，在今天可以解释为“思想观念”。渝的意思，有改善、改良之意。全句意为：人的思想、价值观念需要随时进行改善，不断修正，守持正固，必然吉祥。外出作事时，与人交往...
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1. 泽雷随卦，高度颂扬了“随从”之道，无咎，是用来强调“相随正道”则无害的观点，不能仅用一个吉字表达。至于吉，元亨利贞已经可以概括，易经中元亨利贞已经是至高评价。
2. 初九爻的官有渝，贞吉。出门交有功。官为主守，渝者，变也。官的意义，在今天可以解释为“思想观念”。渝的意思，有改善、改良之意。全句意为：人的思想、价值观念需要随时进行改善，不断修正，守持正固，必然吉祥。外出作事时，与人交往必然会顺利获得成功。你的理解大致上是对的，孔释因为时代关系，好作各类比喻、吊书袋等，不必强究。
3. 《象》：官有渝，从正吉也。说的是初九爻随从了正道，从而获吉。随卦六爻，初五两爻吉，指明了随卦以“善正”为“随从”的核心，所随的是正道。其余四爻各有缺陷，得失皆有，但均不离一个“正”字。因此，随卦所阐明的原则，已然包含了人随己、己随人、上随下、下随上的诸多含义，不能执一而论。孔释和程释均未执一而论，过去的行文笔法，现下在正解上常有些偏颇，是正常现象。
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易经不是那么容易理解的，所有人无处不是随，看随的对不对，看随的善不善，随反映了一个人的人生观。