孔子信命?儒家思想信天命?现在所说的儒家思想是谁的思想?提出证据证据罢第三个问题是 现在所说的儒家思想是孔子,张禹,或是朱熹等等的思想,儒家思想后来的发展和孔子的思想有不同之处

孔子信命?儒家思想信天命?现在所说的儒家思想是谁的思想?提出证据证据罢第三个问题是 现在所说的儒家思想是孔子,张禹,或是朱熹等等的思想,儒家思想后来的发展和孔子的思想有不同之处
孔子信命?儒家思想信天命?现在所说的儒家思想是谁的思想?
提出证据证据罢
第三个问题是 现在所说的儒家思想是孔子,张禹,或是朱熹等等的思想,儒家思想后来的发展和孔子的思想有不同之处时,我们所说的儒家思想究竟指哪个

孔子信命?儒家思想信天命?现在所说的儒家思想是谁的思想?提出证据证据罢第三个问题是 现在所说的儒家思想是孔子,张禹,或是朱熹等等的思想,儒家思想后来的发展和孔子的思想有不同之处
郑子产有一句孔子很佩服的话：“天道远,人道迩.”孔子的天命思想用现在的话是机遇,他奔波一生,只为复兴仁道,然而终究没有人能够用他.所以《论语》中出现很多孔子讲天命的话.这些严格来说是他感叹自身没机遇的叹词.董仲舒把齐鲁的方士、五行学说引进儒家思想里面,提出《天人三策》,之后又出现谶纬,还出现了三统说.汉代人把谶纬这种学说定为内学,把经学（解释儒家经典）定为外学.内学与外学总称汉代儒学.然而后来谶纬因为内容虚诞,又涉及政府,所以被禁止.（宋代理学出现就给这种学说很大打击,然而也有人说宋代理学是由佛学里面发展起来的,佛学是讲究因果的,也就是信天命,由此来说,理学也应该信天命.）自汉代以后,儒家经典已有天命思想.（孟子时期已经出现“天民”）
现在的儒家四书由朱熹注的版本比较流行,然而其它的版本也不少见.很多现代人也都根据自己的理解推出自己的注解.建国后儒家的地位完全被打倒,现在的儒家思想既不是理学,也不是心学,因为国学已无大师!现在是所有学说的混合.

首先，记住，儒家仅称谓也。儒家思想是中华仁者智士积千载而得之精髓。孔子为其最杰出代表，但非谓儒家思想的观点都是孔子发明。他本人也常说‘述而不作，信而好古’。朱子对儒家思想的进一步阐释是孔子孟子后儒家思想和中华文化又一高峰。张禹，小人也，以外戚身份窃取‘论语’的编辑权，可恶至极。
还是用张横渠的话来回答你关于儒家对天命的理解吧：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’...

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首先，记住，儒家仅称谓也。儒家思想是中华仁者智士积千载而得之精髓。孔子为其最杰出代表，但非谓儒家思想的观点都是孔子发明。他本人也常说‘述而不作，信而好古’。朱子对儒家思想的进一步阐释是孔子孟子后儒家思想和中华文化又一高峰。张禹，小人也，以外戚身份窃取‘论语’的编辑权，可恶至极。
还是用张横渠的话来回答你关于儒家对天命的理解吧：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’

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1，孔子自言五十而知天命，可知他是信天命的。但个人理他所说的天命非迷信之天命，而是含有老子所说的“道”的意思。
2，现在所说的儒家思想，个人理解，仍以《论语》为正统。至于朱子等之注述，不过阐发而已。

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子的弟子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于...

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孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子的弟子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。
孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。
说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。
“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。
孔子思想在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的又一成果。

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