具体讲讲《守仁格竹》的故事
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/15 06:58:16
具体讲讲《守仁格竹》的故事
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具体讲讲《守仁格竹》的故事
王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者.他发展了陆九洲的学说,但比陆学精致完整和广泛得多,用以对抗程朱学派.他说：“无善无恶者心之体,有善有恶者心之用,知善知恶者良知,为善去恶者格物.”并以此作为讲学的宗旨.他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”,“心明便是天理”；否认心外有理、有事,有物.认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也.学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已.”要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体"的境界.他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法.他论儿童教育,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”以达到“自然日长日化”.他的学说以“反传统"的姿态出现,在明代中期以后,形成了阳明学派,影响很大.他广收门徒,遍及各地.死后,“王学”虽分成几个流派,但同出一宗,各见其长.他的哲学思想,远播海外,特别对日本学术界以很大的影响.从小就有为国靖难、做圣贤想法的王守仁,十八岁时,他开始苦读朱熹的书,认为那样能帮他走向圣贤之路,朱圣人用四个字指出了金光大道：格物穷理.意思就是“理”虽然很难悟到,却普遍存在于世间万事万物之中,理无处不在,而要领会它,就必须“格”.至于到底怎么格,那就不管你了,愿意怎么格就怎么格.那么“格”到什么时候能够“格”出理呢?关于这个问题,宋明理学的另一位伟大导师程颐给出了明确的答案：“今日格一物,明日又格一物,豁然贯通,终知天理.”只要你不停地“格”,用心地“格”,聚精会神地“格”,加班加点地“格”,是会“豁然贯通”的.这下好了,王守仁就开始“格”上自己家的竹子了,就这么没日没夜的“格”,不吃不喝的“格”,雷打不动的“格”,每天呆呆的看着这个有“理”的竹子,终于,王大师被“格”倒了.他第一次产生了疑问：朱圣人的话是对的吗?这就是中国古代哲学史上著名的“守仁格竹”.朱熹理论的一个重要观点就是“存天理,去人欲”,就是说“理”是存在于万物中的,但却有着一个大敌,那就是“欲”,所谓“理”,是宇宙万物的根本规律和准则,只要人人都遵循了“理”,幸福的生活就来了,那好处多了去了,天下安定了,世界和平了.可是“欲”出来捣乱了,人类偏偏就是有那么多的欲望,吃饱了不好好待着,就开始思考一些乱七八糟的问题,搞得社会不得安宁.所以朱圣人的结论是,要用客观世界的“理”,去对抗主观人心的“欲”,而这才是世界的本原.后来通过与一位禅师之间发生的事情,王守仁终于领悟了一条人世间的真理：无论何时,何地,有何种理由,人性都是不能,也不会被泯灭的.它将永远屹立于天地之间.在历经十九年的痛苦沉浮与挣扎后,在那载入史册的一瞬,他顿悟出了“理”.简单理解就是：万物一体,知行合一.天人本是一体的,懂得道理是重要的,实际运用也是重要的.