：“范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.” 与它寓意相符的是A 天行有常,不为尧存,不为

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：“范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.”与它寓意相符的是A天行有常,不为尧存,不为：“范氏之亡也,百

：“范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.” 与它寓意相符的是A 天行有常,不为尧存,不为
：“范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.” 与它寓意相符的是
A 天行有常,不为尧存,不为桀死
B心外无物,天下无一物非吾度内者
为什么啊

：“范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.” 与它寓意相符的是A 天行有常,不为尧存,不为
我想文言文什么意思你应该懂吧,如果不懂可以百度一下.
首先,题目体现出来的哲学原理是规律的客观性
B“心外无物”明显的唯心主义,题目是唯物,在这一层面B就错了,就不用再考虑更深的了.
再深一层,A要表达的同题干一样是规律的客观性,不以人的意志为转移,所以是正确答案.

题干的寓意是告诫人们做事情不能想当然，而是要遵循客观规律。而A答案与题干相符。因为A答案也强调规律的客观性。

法，犹如一准绳，不以人的意志而转移。关键要弄清那个“恶”字。

范氏之亡也,百姓有得钟者,欲负而走,则钟大不可.遽掩其耳.指那则成语哪 范氏之亡也,百姓有得钟者,欲负而走,则钟大不可.遽掩其耳.指那则成语 范氏之亡也,百姓有得钟者.【吕氏春秋·自知】范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣那一项 范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.我急. 范氏之亡也,百姓有得钟者,欲负而走,则钟大不可负.以椎毁之,钟况然有声.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳译文 文言文解释;内容是:范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负;以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之二夺己也,遽掩其耳. 译文《掩耳盗钟》掩耳盗钟范氏之亡①也,百姓有得钟①者.欲负③而走,则钟大不可负.以椎毁④之,钟况然⑤有音,恐人闻之而夺也,遽⑥掩其耳.恶⑦人闻之可也,恶己闻之,悖⑧矣.【注释】①亡 范氏之亡也阅读答案范氏之亡也,百姓有得钟者,欲负而走.则钟大不可负,以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.《吕氏春秋．不苟论．自知》出自本文的成语是----,从这则寓言中你 英语翻译翻译：“恶人闻之,可以也；恶己自闻之,悖矣.”这句话该如何翻译?原文：范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶 求掩耳盗铃阅读答案.1原文：范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.1·解释加点的虚词：恶 ：“范氏之亡也,百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣.” 与它寓意相符的是A 天行有常,不为尧存,不为 掩耳盗钟原文:范氏之王也,百姓有得钟者,欲负而走.则钟大不可负,以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺已也,遽掩其耳.恶人闻之.可也;恶已自闻之,悖也! 百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳猜一成语 百姓有得钟者,欲负而走,则钟大不可负;以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽遽掩其耳打一成语 百姓有得钟者,欲负而走,则钟大不可负.以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳. 读古文猜成语百姓有得钟者.欲负而走,则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳. 读古文猜成语,怎么写百姓有得钟者,欲负而走,则钟大不可负.以椎毁之,钟况然有音.恐人闻之而夺以也,遽掩其耳 .（ ） 英语翻译百姓有得锺者.欲负而走,则锺大不可负.以椎毁之,锺况然有音.恐人闻之而夺己也,遽掩其耳.分有的是!