“江湖”这个词的词源同题

“江湖”这个词的词源同题
“江湖”这个词的词源
同题

“江湖”这个词的词源同题
“江湖”的词源
　　——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》
　　张远山
　　当代大陆学者的著作,我若非翻两页就看不下去,便是划上许多否定-性杠杠,以备一旦需要撰文批评,查找证据方便.然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》,我不仅一口气读完,还划了不少肯定性杠杠-.此书胜义颇多,如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许,均予人启-发.妙句也不少,如“‘山林’少烟火味,而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士,‘绿林’主要属于强盗,真正属于侠客的-,只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”.只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”,却未能找到“江湖”的真正词源.
　　一
　　此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说,无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说,‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中.这种近乎常识的判断,其实大有深意.只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可.”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索.
　　陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖,也-可泛指三江五湖.”这一浮泛释义的症结在于,他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖.’”他显然知道,这不可能是“江湖”的词源,于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖.故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟,以浮于五湖,莫知其所终极.’”
　　由于没能找到“江湖”一词的源头,陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世,后人再谈‘江湖’,很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖,高适诗‘天地庄生马,江湖范蠡舟’,杜-甫诗‘欲寄江湖客,提携日月长’,杜牧诗‘落魄江湖载酒行,楚腰-纤细掌中轻’,其中的‘江湖’,就隐然有与朝廷相对之意,即隐士-与平民所处之‘人世间’.‘江湖’的这一文化意义,在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高,则忧其民；处江湖之远,则忧-其君.”〔1〕
　　从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡）,一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句,再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言,-时间跨度千载以上,陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源,因为-他找错了方向.他应该到《史记》以前去找,而不是到《史记》以后-去找.所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数,-这应该成为学界的基本常识.先秦之所以被称为轴心时代,就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素.
　　由于找错了方向,又实在无计可施,陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边,回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传,-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中,这一点-很了不起,基本上奠定了武侠小说的发展路向.……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词,并把‘江湖’作为侠客活动的背景.”〔2-〕由此一路向下,一直论到二十世纪的新派武侠小说,论到金庸小说-《笑傲江湖》.由于对“江湖”的词源语焉不详,陈平原就给了读者-一个错觉,似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的.
　　二
　　“江”、“湖”两字分开使用时单独成词,作为专名固然特指长江和-洞庭湖,作为共名固然泛指三江和五湖,然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加,也与“三江”、“五-湖”的共名无关.在中国文化中,“江湖”是一个意义特殊的专名,-“江”、“湖”两字仅仅是词素,不能单独成词,也不能分开释义.-更重要的是,“江湖”这一专名的特殊意义,决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加,而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对.因此并非先有“-侠客”,后有“江湖”,而是先有意义特殊的“江湖”,后有纵横笑-傲的“侠客”.这是因为,此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》.在《十三经》和所有先-秦典籍中,都没有出现过“江湖”一词——不过说有易,说无难,海-内外硕学博闻者若有异议,切盼教正.
　　《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处,是汉语中最早出现的“江湖-”,按顺序依次如下：
　　今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?-（《内篇·逍遥游第一》）
　　泉涸,鱼相与处于陆,相?以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.（《-内篇·大宗师第六》,重言又见《外篇·天运第十四》）
　　鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术.（《内篇·大宗师第六》）
　　夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖.（《外篇·至-乐第十八》,重言之异文又见《外篇·达生第十九》）
　　夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也；夜行昼居,戒也；虽饥渴-隐约,犹旦胥疏于江湖之上而求食焉,定也；然且不免于罔罗机辟之-患.（《外篇·山木第二十》）
　　以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处?容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：
　　庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家,尽管庄子死后-数年韩非才出生.但他们两个人的巨大天才,造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化,韩非主宰了庙堂政治.—-—顺便一提,与庙堂相对的“江湖”一词,也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言.被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫,不如相忘于江湖”,倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》.-两个“江湖”虽然语意相近,毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”.〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条,因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰,外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂,杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥.而且只有第一条直接论人（惠施）,后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人.所以我认为首条出现最-早,是“江湖”一词的真正词源.江湖中国的通天教主庄子,无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权.
　　三
　　陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义,在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高,则忧其民；处江湖之远,则忧其君.”实际-上是把伪经当成了真经.
　　出自《岳阳楼记》的范仲淹语,固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言,但它不仅不可能是“江湖”的词源,而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚,而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改.
　　儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”,道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”.“江湖”的文化意义,与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容,所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据.范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖,而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖.“处江湖之远,则忧其君”,揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格,却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格.
　　那些“每饭不忘君恩”的儒家,即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖,也不是真道家,充其量是伪道家,所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂.真正的道家不可能“处江湖之远,则忧其君”,而是“天-子不得臣,诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》）,“独-与天地精神往来,而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）.
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