大家来帮忙!古代有那些像海瑞一样的清廉的官啊!举出一例,概括叙述这个人的主要事迹,100字左右

大家来帮忙!古代有那些像海瑞一样的清廉的官啊!举出一例,概括叙述这个人的主要事迹,100字左右
大家来帮忙!古代有那些像海瑞一样的清廉的官啊!
举出一例,概括叙述这个人的主要事迹,100字左右

大家来帮忙!古代有那些像海瑞一样的清廉的官啊!举出一例,概括叙述这个人的主要事迹,100字左右
很多,
子罕,公仪休,刘宠,杨震,包拯.
不贪为宝”这则成语的意思是表示以不贪为可贵、崇高,也表示廉洁奉公.
这个成语来源于《左传.襄公十五年》,我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也.
宋国有人得了块玉,拿去献给当权的大官子罕.子罕不受.献玉的人说：“给做玉器的师傅看过,说是件宝物,才敢贡献的.”子罕道：“你的宝物是这块玉,我的宝物是‘不贪’；我若是收下你这块玉,你和我的宝物岂不都丧失了吗?还不如各人留着各自的宝物好啊!”
那人听后跪下磕头,说：“我是个小小老百姓,藏着这么贵重的宝物,实在不安全,献给您也是为了自家的平安啊!”子罕于是在本城找个地方让其住下,介绍加工买卖玉石的商行帮他把玉琢磨好,卖了个好价钱,然后让他带着钱回家做老板去了.
【念楼曰】 鲁襄公十五年即公元前五五七年,距今已二千五百五十八年.那时的大官对来行贿者的态度,比今之成克杰、胡长清辈为何如?亚里士多德云：“德性生于天成,成于习惯.”若不相信人性越来越坏的说法,那么社会习惯也就是平常所说的“风气”,影响可就太大了.
【《左传·襄公十五年》】 宋人或得玉,献诸子罕.子罕弗受.献玉者曰：“以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之.”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝.”稽首而告曰：“小人怀璧,不可以越乡,纳此以请死也.”子罕置诸其里,使玉人为之攻之,富而后使复其所.
公仪休
常常见人在文章中感叹,社会主义国家的人民公仆,觉悟怎么还没有某某古人高呢?我对这种感叹向来就不以为然,所谓“觉悟”,指的是一个人由模糊而认清,由迷惑而明白,都是就具体的人对具体的事而言的.相对于某件具体的事情的认识,今人并不一定就比古人高明.不信,我们就来看一个例子.
《淮南子·道应训》记载了一个公仪休拒鱼的故事:公仪休在鲁国为相,这个公仪休在饮食方面最大的爱好就是吃鱼.一日,就有人投其所好给他献上了一条鱼.按咱们今人的“理解”,一个堂堂相国,收人一条鱼算什么,让人直接拎到厨房去得了.可是,出乎我们意料的是,他老人家竟然坚决不受.他的弟子们都劝他,你老人家最喜欢吃的就是鱼,如今人家送上门来了你怎么反而不要呢?公仪休解释说:“我正是因为喜欢吃鱼,才坚决不接受这条鱼的.你们想,如果我今日收下了这条鱼而导致有朝一日丢了相位,虽然我喜欢吃鱼,却再也不能靠自己的俸禄买鱼吃了.如果我不收这条鱼,保住自己的相位,就能够长久地靠自己的俸禄买鱼吃了.”
就公仪休拒鱼这件事来说,这公仪休相国的“觉悟”还真比今天的有些“人民公仆”高.(换成今天的某些领导,你那条大鱼就是用纯金打造的他也敢收!)公仪休的“觉悟”之高,首先高在他的明智上.
“鱼我所欲也,相位亦我所欲也,两者不可得兼,舍鱼而取相位也.”公仪休在拒鱼时念没念叨这段话我们不清楚,但有一点是可以肯定的:公相国终究为自己的前程果断克制了爱鱼之念,他的这一抉择无疑是明智的.无论今人古人,总有许多人一旦利益障目,就变得是非不明鼠目寸光,被眼前利益牵着鼻子走,以致做了眼前利益的牺牲品.而公仪休始终没忘记凡事要权衡利弊得失,懂得不能因小失大、不能因贪图眼前利益而牺牲长远利益的道理.公仪休面对眼前利益的清醒和明智,和今日官场那些一朝大权在握,便以时不我待只争朝夕的精神谋私,迫不及待大捞特捞,最终身败名裂、身陷囹圄的短视之徒相比,是不是要胜出多多?
公仪休的“觉悟”更体现在他老人家对法制对规则的敬畏上.实事求是地说,公仪休并不是不爱人家送上门来的这条鱼,他之所以没有收下这条送上门来的不义之鱼,是因为他不愿意冒丢官弃职的风险；也就是说,作为相国的他还有所畏惧.收下一条鱼,也许还不至于被免官去爵,公仪休却把它看作是对法制和规则的破坏.有了这样的开头,以后的事情就难以预料了.正是对法制和规则的敬畏,促使公仪休行事谨慎,利益当头时能三思而行,自觉用法制和规则来约束自己.“惧法朝朝乐,欺公日日忧”,公仪休于此论大概是深有体会的.“欺公”的人也许能得逞于一时,却往往难有善终.“惧法”的人也许会有诸多的牵绊,却能生活得坦坦荡荡,不必时时惧怕法律的达摩克利斯之剑,始终保持清醒的头脑,抵御种种诱惑,最终顺利绕过人生路上诸多私欲的陷阱.
今人说的“觉悟”,常常与“阶级”结合起来,被想当然地加了太多的意识形态的东西,仿佛一说“觉悟”,就上升到了高尚的人格崇高的共产主义信仰的高度.如此一来,当然就以为今人的“觉悟”要比古人高了.其实,在共产主义道德还只是一种美好追求的现实生活中,我们还是应回到“觉悟”的本义上.做到不被眼前利益蒙蔽心灵、敬畏法律和规则是最高的“觉悟”.
刘宠
刘宠,字祖荣,东汉牟平人.是齐悼惠王刘肥之孙,牟平侯刘渫的后代.青年时期,刘宠因“明经”被举荐为孝廉,出任济南郡东平陵县令,政绩有声.后升任豫章、会稽太守,简除烦苛政令,禁察官吏的非法行为,政绩卓著.后升职入京,山阴县(会稽郡首县,今浙江绍兴)有五六位须眉皓白的老人,特意从乡下远来给他送行,每人带百文钱赠他.刘宠不肯接受,只从许多钱中挑选一个最大的收下,以作纪念,后人便称他为“一钱太守”.清代监察御史杨维乔在诗中写道：“居官莫道一钱轻,尽是苍生血作成.向使特来抛海底,莒波赢得有清名.”
刘宠入京后,历任宗正大鸿胪、司空、司徒太尉等职.一次他出京到外地,路经亭舍,想进去休息片刻,管亭舍的官吏拒而不纳,说：“我们这里特意整顿洒扫一番,专门等待刘宠大人的到来,你有什么资格来住呢!”刘宠听了,一言不发,悄然离去.时人称颂他是一位忠厚长者.
汉灵帝建宁二年(169年),刘宠被免职,返回乡里.后卒于家中,葬牟平莒岛(现养马岛).其一生清廉俭朴,在《后汉书·循吏传》中被奉为楷模.清代著名文人宋克智在诗中写道：“冷落东牟汉室亲,坚持清节作名臣.到今千有余年后,占得吾乡第一人.”
无私无畏的杨震
提起东汉人杨震,不少人感到陌生,有些人只是对他的却金“四知”熟悉.这个史料,在反腐败的文章里是经常被引用的.
还是从这个史料入手,来认识杨震吧.杨震在出仕东莱太守期间,因公务途径昌邑.县令王密本是荆州的茂才,曾得到杨震的推荐.这天已夜里,王密谒见杨震时,从怀里取出金10斤相赠.杨震毅然拒绝,说：“故人知君,君不知故人,何也?”王密说：“暮夜无知者.”杨震还是推却不受,严肃地说:“天知,神知,我知,子知,何谓无知!”王密见他如此廉正挚诚,只好羞愧地出门而去.
杨震是宏农华阴（今属陕西）人,曾执教讲学20余年,年50始出仕,历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职.他是大器晚成,虽50岁才当官,但官运亨通.按说,这么大的年纪才当上官,是很不容易的,用今天某些贪官的话讲,有权不用就会过期作废.但他却为政清廉,无私无畏,眼里容不得半点沙子,敢于同邪恶势力斗争,直至被诬自杀.
在廉洁方面,却金说“四知”,只是杨震不接受私人馈赠的一个例子.是不是他的薪水很高?非也.杨震的生活并不富裕,他的家人,经常吃青菜和粗粮,出门皆以步代车.亲朋故旧诚意劝他,要他为自己的子孙后代着想,趁当官之际开办私人产业,从中牟取利润.但是,杨震始终没有同意.他说：“使后世称为清白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎!”意思是不给子孙购置产业,而是留下了清白廉正的名声,不也是十分丰厚的遗产吗!
无私方能无畏.尽管杨震谓位列三公,但他从不阿谀权贵,也不愿慷公家之慨去讨好他人,而是正色当朝,纠偏纠妄.汉安帝的奶母王圣,仗着抚养安帝有功,不但自己为非作歹,而且怂恿女儿佰荣在宫里恣意骄淫,行贿受贿.杨震为此上疏安帝,要求“速出阿母,令居外舍,断绝佰荣,莫使往来”.但是,由于安帝的屁护,王圣阿母和女儿佰荣更是肆无忌弹.佰荣又与朝阳侯刘护的堂兄刘瓌私通.刘瓌娶佰荣为妻以后,也因而得以袭刘护之职而擢位侍中.对此,杨震义愤填膺,再次上疏诤谏,指出刘瓌拜官封侯“不合经义”,要求将侍中之位传袭给刘护的同母弟刘威.但安帝不仅置之不理,反而在中常侍樊丰和侍中周广、谢恽等人的煽动下,为王圣阿母大修第宅.
延光三年,樊丰等人趁安帝东巡泰山的机会,伪诏争相修建住宅.不久,樊丰等人听说杨震在调查此事,害怕真情泄漏,便共同造谣中伤杨震,又奏请安帝收回杨震的太尉印绶,将他遗返原籍.当杨震行之城西几阳亭时,慷慨地对子侄和随从们说：“死者士之常分.吾蒙恩居上司,疾奸臣狡猾而不能诛,恶嬖女倾乱而不能禁,何面目复见日月!身死之日,以杂木为棺,布单被裁足盖形,勿归家次,勿设祭祠.”说罢,饮鸩酒而死,年70有余.可以说,杨震的自杀,不是自身有罪的畏罪自杀,也不是走投无路的无奈自杀,而是以自己的死来抗争社会的不公.
好在历史是公正的.顺帝时,杨震得到平反.朝廷为嘉奖他的忠贞,以礼改葬于华阴潼亭（今陕西潼关关西大道北）,并立于石上,其碑至今犹存.杨震虽然已死了1876年了,但他和他的却金“四知”,仍被世人所传颂.
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