我算什么 作文
来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/12/23 20:00:20
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请问:
1·你想让我用什么语言写,除了英语德语汉语其他的一概不会.
2·请问你想写乐观一些的还是悲观一些的.
人是什么,人从哪里来,这是个古老而又永恒的话题。原始人怎样理解这个问题,我们没有直接的证据,但有史以来,人类对人的理解却有着清晰的轨迹。奇怪的是,尽管在我们眼里人类社会与一般的动物界相差越来越远,但是随着人们对这个问题的苦苦追寻,人们无奈地发现,在生物学上人类与动物越来越近。
古代西方的学者们认为,人具有思想和智慧,是万物的创造者,是文化的创造者,甚至“人是万物的尺度”。在他们眼中,人...
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人是什么,人从哪里来,这是个古老而又永恒的话题。原始人怎样理解这个问题,我们没有直接的证据,但有史以来,人类对人的理解却有着清晰的轨迹。奇怪的是,尽管在我们眼里人类社会与一般的动物界相差越来越远,但是随着人们对这个问题的苦苦追寻,人们无奈地发现,在生物学上人类与动物越来越近。
古代西方的学者们认为,人具有思想和智慧,是万物的创造者,是文化的创造者,甚至“人是万物的尺度”。在他们眼中,人是具有崇高地位的,是万物之灵。
也许是在冥冥之中,人感到了有一种人无法控制的力量。所以在中世纪的宗教神学那里,上帝和诸神成为万物的主宰,人退到了次要的地位。即使这样,上帝创造的人也是在万物之上,而其他创造物也是为人而存在的。
达尔文进化论把人从至高的地位上拉了下来,抛到了动物的群体里。在大量确凿的证据面前,人们不得不承认人是从动物进化而来,但仍坚持认为人是最高等的动物,与其他的动物不同。为此人们不断地寻找理由和证据,企图拉开人与动物之间的距离。如在现代生物的分类中,生物的分类单位由大到小依次为界、门、纲、目、科、属和种。现代人属于动物界、脊索动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人属、智人种。在人科、人属中没有其他的现存动物,只有人自己。
为了区别人与动物,对于人的定义也使人绞尽了脑汁。《现代汉语词典》上对人的定义是:人是能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。《不列颠百科全书》中更为全面,几乎包括人的所有与其他动物不同的特质,如直立、两足行走、颅圆、脑大,并使用语言进行交流,具有抽象思维功能,用工具制造工具和使用工具等。就是这样,逐渐在大多数人中形成了这样的概念,工具的使用似乎是人的最根本的特征。
然而,珍·古道尔(Jane Goodall)十几年在非洲密林中对黑猩猩的观察和研究,使我们又开始从新的角度来看待人类。后来进一步的研究表明,黑猩猩的行为与人类的几乎所有特征都很相似,例如它们能够制造工具,有推理能力、自我意识、移情能力、识数能力(经训练后能识别从0~9的数字并从小到大排列)、语言能力(经训练后能使用数百个单词符号,听懂数千个英文单词)和感情能力(例如会为亲属的死亡感到悲伤)等等。黑猩猩经过训练后,能具有大约4岁小孩的思维和语言能力。黑猩猩和人类一样是高度社会化的动物,而且不同地区的黑猩猩群体还存在不同的社会文化。
现代分子生物学的研究进一步表明,在编码功能基因的DNA序列方面,黑猩猩与人的相同之处可达99.4%。人们对黑猩猩研究得越多,越是意识到黑猩猩与人类并无本质的区别,有的只是量的差异。无怪乎莫里斯·古德曼(Morris Goodman)等科学家要把黑猩猩归入人属,那黑猩猩就成为了人类的兄弟。至此,人类与动物之间已经没有明显的界限,但人们似乎很不情愿地接受这样的事实。
无论如何,人类在自身的进化发展中,已经远远地超出了普通的动物,取得了巨大的成功,达到了不可估量的高度。这的确是个奇迹,也是一个谜。其他动物可以达到这样的高度吗?是什么惟独使人类有如此的发展?人类必将继续追寻下去。
人类文明的发展与进步取决于人的自觉性、能动性和创造性的发挥,正因为如此,社会的进步、历史的转折,总是伴随着人们对人生意义的省思。人类文明愈发展,人们对自我人生价值的思考便愈强烈和自觉。由此,人生观问题便凸显于人类文明的视野之中。 宋惠昌
人是什么?在一般人看来,这是一个极其简单的问题,因为我们都是“人”!但是对思想家来说,“人是什么?”这又是一个极其深奥的难题,这正如中国古书上说的一句话:知人则哲,惟帝其难。为什么对人本身的认识这样难呢?因为,要真正搞清楚什么是“人”这个问题,必须对人性、人的本质问题有一个科学的认识。但是,事实证明,这是一个极其复杂的问题。所以,自古至今,智者哲人们写下了论人、论人性、论人的本质问题的无数篇章,然而,直到今天仍然莫衷一是。
中国古代儒家、法家、道家等各派学者们,对于人性善恶的问题,曾经进行过长期的争论。他们有的认为人性本善,有的认为人性本恶,有的认为人性是善恶混,有的则认为人性无所谓善恶,人的善恶都是后天所为,等等。学者们对人性问题的看法,各置一端,也各能自圆其说。因为,如果我们认真分析他们的不同观点,就可以看到,这些学者的确是从各自角度对人性问题的实质,阐述了自己的真知灼见,各有其理论上的深刻性。所以,在我看来,关于人性的这些争论,对于研究人生观问题,就是在今天也仍然有重要的思想价值。
古代西方的学者们,对于人、人性、人的本质等问题,也同样进行过深入的探讨。古希腊的大哲学家苏格拉底认为,人就是善的认识者和创造者;诡辩学派认为,人是文化的中心,是文化的创造者;哲学家普罗塔哥拉的一句名言是:“人是万物的尺度”。总之,在古代西方学者那里,人是具有崇高地位的。但是,在漫长的欧洲中世纪黑夜里,人被淹没在神的阴影之下了,神性代替了人性,人成为神的奴仆。从14世纪开始的伟大的文艺复兴运动,在拨开了中世纪迷雾之后,重新发现了“人”———从封建神学专制主义束缚中解放出来的“个人”!资产阶级革命时代的启蒙思想家们,指出人是世界的中心,人具有至高无上的价值。这就是文艺复兴运动的实质性内容。于是,欧洲人文主义、人道主义思潮由此而兴起。在一定意义上应当承认,资产阶级正是在这面旗帜下创造了一个新的文明时代。这可以说是资产阶级革命人生观的精彩历史篇章。
当然,西方思想家对人、人性、人的本质的研究,并不是仅此而已,他们也深入探索了人本身的极端复杂性。值得重视的是,他们对人性、人的本质的两重性,进行过相当深刻的分析。比如,古希腊大哲学家亚里士多德说过,“人天生是一种政治动物”,所以,“他要么是一位超人,要么是一个鄙夫”,或者,“要么只是禽兽,要么是个神”。应当说,在当时的历史时代,亚里士多德对人性的这个理解,是相当深刻的。我们发现,后来有些肤浅学者对这样的深刻思想,进行了带有偏见的重复,即他们唱的心爱的歌:“人是什么?一半是野兽,一半是天使。”不过,就其看到了人性、人的本质的复杂性、两重性这一点来说,仍然是很有价值的。后来的一些西方思想家,对人性的这种复杂性又从不同的角度进行过各种各样的阐述,但是,有相当一部分人对人性、人的本质的认识,陷入了一种片面性。比如,有的人认为,人天生就是贪婪的,所以,与其说人人都是善良的,不如说人人都是恶棍。这个观点,自然是有片面性的,但是,它与中国古代关于人性本恶的思想一样,比人性本善的思想,是更加有价值的。
尽管西方思想家关于人性、人的本质的思想,是有价值的,但是,他们的观点,是以一种抽象的人性论为理论基础的,是以个人为出发点的。所以,就形成了资产阶级的个人主义人生观。这样,他们的人生观就越来越暴露出了其理论上局限性,因而在理论上已经很难有什么新的进展了。我们已经看到,这个历史任务是由马克思主义接替下来的,马克思主义创始人关于人、关于人性、关于人的本质的学说,开创了科学的人生观研究的新视野。
在批评费尔巴哈关于人的本质的思想的抽象性、直观性缺点时,马克思深刻地指出:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”可以看出,马克思的这个概括,其理论视角不再仅仅是个人,而是在社会的高度上来揭示人的本质。所以,马克思就由此而克服了对人的本质问题观点的抽象性、片面性,使我们对人的本质问题的看法会更加科学了。而关于人的本质的这种科学思想,恰恰是科学的人生观的理论基础。
在马克思看来,人的本质是具体的,不是抽象的,人是社会有机体的一分子,既不是孤立的个体也不是抽象的类。所以,人是什么?人是现实的社会关系的产物,人是时代发展的产物。这就是说,在不同的社会关系中,在不同的历史时代中,人的本质是不同的,因此也就不是一成不变的。所以,社会前进了,时代发展了,人是必然要变化的。我们不必说得远了,就从我国的计划经济时代到社会主义市场经济时代,随着社会关系所发生的深刻变化,人的思想,人的精神面貌,人的欲望和需要,人的生活方式,无论是在内容上还是在形式上,已经发生了多么大的变化啊!而且必将继续发生更深刻的变化。难道这些变化,会不反映在人性上、人的本质上吗?很显然,随着这样深刻的社会历史变化,人本身的这些明显变化,人们的人生观也是必然要发生相应的变化的。
随着现代高科技的发展及其成果的运用,比如对人体基因奥秘的揭示,人类对人本身的认识,又大大地向前进展了。很显然,这使我们对人的本性的揭示也更深刻了。事实证明,对人的自然本性认识的深化,对人的社会本性的认识也必然相应地更加深化。我们应当有信心地预言,在未来的高科技发展时代,与社会关系的相应发展,人们的人生观水平将会提到更高的层次上去。所以,人们的人生观,必然会随着社会的发展,随着科学的昌明,而不断进步着。这是个不可逆转的历史大趋势。我们可以发现人生观进步的一个辩证过程:每个人都应当通过对社会的人的认识,反过来更深刻地认识自己。历史实践已经告诉我们,没有对自己的正确认识,科学的人生观是无法形成的;但是,经验又告诉我们,认识自己是世界上最难的事情!所以,在这里,我想请读者再认真体味一下苏格拉底那句有名的格言:“认识你自己吧。”
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