尊经派的代表人物有哪些

尊经派的代表人物有哪些
尊经派的代表人物有哪些

尊经派的代表人物有哪些
----- 尊经代表人物
```推尊“四圣”之黄元御
黄元御（1705-1758）,名玉路,字以行,又字坤载,号研农,别号玉揪子,清代山东昌邑黄家辛埠村人.黄氏素有才华,聪明过人,尝“诸子百家书籍,过目冰消,入耳瓦解”.不幸三十岁时患目疾,为庸医所误,左目失明.自此“委弃试帖”,“考镜灵兰之秘,讵读仲景伤寒”,对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作,刻苦攻读,溯本求源,理论结合实践,终于成为一代名医,乾隆皇帝亲赐“妙悟岐黄”以示表彰.
黄氏尊岐伯、黄帝、秦越人、张仲景为“四圣”,称其著作“争光日月”.常言自四圣以降,候孙思邈不失古圣之旨.黄氏推崇四圣,认为后人著述多无一线微通,每以错简抨击后世编纂之医经著作,故其著多名之曰“悬解”.其精心研读《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》与《金匮玉函经》,对内、难、伤寒、金匮均有精辟的见解,确有“理必内经,法必仲景,药必本经”之感〔3〕.
```厚古薄今之陈念祖
陈念祖,清代医家学（1766-1833年）,字修园、良有,号慎修,福建长乐人.幼时家贫,攻举子业,并兼习医学.尝随泉州名医蔡宗玉（茗庄）学医,颇有心得.尝于嵩山井山草堂讲学.平生著述甚丰,其医学思想皆本《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》,撰成《金匮要略浅注》、《金匮方歌括》、《伤寒论浅注》、《伤寒医诀串解》、《神农本草经读》.于仲景之学,他反对“钱塘三张”的错简论,其治学严谨,力求以“深入浅出,返博为约”,“由浅入深,从简及繁”.后世将其医书合刊为《南雅堂医书全集》或称《陈修园医书十六种》.
陈念祖是一位特别尊经崇古的医家,这一点在《医学三字经》中尤为明显.他在原著“凡例”中称：“是书论证治法,悉尊古训,绝无臆说浮谈.以时法列于前,仲师法列于后,由浅入深之意也.”又云“学医始基在于入门,入门正则始终皆正,入门错则始终皆错,是书阐明圣法,为入门之准.”在其自注中,推崇赞颂仲景方治之语比比皆是,对张仲景及其著作尊崇到了顶礼膜拜的地步,而同时对仲景之后的历代医家的方治,则往往持鄙视态度,有时贬之过甚,失于偏颇.在他看来,明清诸家虽各有所长,但以古代经典衡量,皆有缺憾,大多徘徊逡巡于仲景之门,很少深入内室者.在他的心目中,此期只有柯琴、徐彬、尤怡、喻昌、张志聪、高世拭等才能领悟经典之旨,直窥仲景堂奥.
陈修园推崇这些研治《伤寒论》、《金匮要略》的著名医家是有其道理的,因为他认为“取法乎上,仅得其中”,学医者只有认真学习经典,才能打下厚实的基础.若为图省力,走捷径,弃中医经典而不读,只看一些明清时医方书,虽也能于临证时应付,却终难成为良医.这一点上来说,对于现今的中医学教育现状更加有意义.但是他的这种态度使得他对清代崛起于医界的新兴医学理论——温病学说及其代表人物叶天士、薛生白、吴鞠通等只字未提,足可见其思想陈旧保守,及对温病新学说偏见之深.
```不薄今人爱古人之徐大椿
“不薄今人爱古人”之说基本上表达了清代康乾名医徐大椿的古今医药观〔4〕.徐大椿,字灵胎,晚号洄溪老人,世居江苏吴县.在《清史稿》和著名文学家袁枚的《小仓山房续文集》中有其传.他在如何评价古代医药成就这一问题上,他大致继承了儒家崇古尊经的思想传统,认定神农、岐伯、黄帝是创立医药学的圣人,《神农本草》、《黄帝内经》为不可移易之经典.尤其对张仲景推崇备至,乃至无以复加：“夫仲景先生,乃千古集大成之圣人,犹儒宗之孔子.”“仲景《伤寒论》中诸方,字字金科玉律,不可增减一字.犹之录六经四子语.”他主张医者“言必本于圣经,治必尊乎古法,学有渊源,而师承不绝”,否则,难称之为医.后人对他的这一主张褒贬不一,毁誉参半.
他虽然尊经崇古,但不像陈修园那样偏激.他精辟地分析了后世某些药效不可凭信的多种原因.例如误将一方之效作为一药之效：“或古方治某病,其药不止一品,而误以方中此药专治此病者.”这种移方效做药效的错误作法即便在现代依然存在.此外,还有“以己意推测而知者,又或偶愈一病,实非此药之功而强着其效者者,种种难信”.对金、元医家创立的归经引经之说,在徐大桩看来更是主观“穿凿”.像这样一针见血分析中药某些效用的不可凭信之处,千古之下,唯有徐大椿!

黄元御

黄元御，名玉璐，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子。清代著名医学家，尊经派的代表人物，他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为“一代宗师”。