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《子虚赋》司马相如
楚使子虚于齐,王悉发车骑与使者出畋.畋罢,子虚过姹乌有先生,亡是公存焉.坐安,乌有先生问曰：“今日畋,乐乎?”子虚曰：“乐.”“获多乎?”曰：“少”.“然则何乐?”对曰：“仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众,而仆对云梦之事也.”曰：“可得闻乎?”子虚曰：“可”.
王车架千乘,选徒万乘,畋于海滨.列卒满泽,罘网弥山.掩兔辚鹿,射麋脚麟.鹜于盐浦,割鲜染轮.射中获多,矜而自功.顾谓仆曰：‘楚亦有平原广泽游猎之地,饶乐若此者乎?楚王之猎,孰与寡人乎?’仆下车对曰：‘臣楚国之鄙人也.幸得宿卫,十有余年,时从出游,游于后园,览于有无,然犹未能遍睹也,又焉足以方其外泽乎?’齐王曰：‘虽然,略以子之所闻见而言之.’仆对曰：‘唯唯’.
‘臣闻楚有七泽,尝见其一,未睹其余也.臣之所见,盖特其小小者耳,名曰云梦.云梦者,方九百里,其中有山焉.其山则盘纡岪郁,隆崇嵂崒,岑崟参差,日月蔽亏.交错纠纷,上干青云.罢池陂陀,下属江河.其土则丹青赭垩,雌黄白坿,锡碧金银.众色炫耀,照烂龙鳞.其石则赤玉玫瑰,琳珉昆吾,瑊瓑玄厉,碝石碔砆.其乐则有蕙圃：蘅兰芷若,芎藭菖浦,江蓠蘼芜,诸柘巴苴.其南侧有平原广泽：登降陁靡,案衍坛曼,缘似大江,限以巫山；其高燥则生葳菥苞荔,薛莎青薠；其埤湿则生藏茛蒹葭,东蘠雕胡.莲藕觚卢,菴闾轩于.众物居之,不可胜图.其西则有涌泉清池：激水推移,外发芙蓉菱华,内隐钜石白沙；其中则有神色蛟鼍,瑇瑁鳖鼋.其北则有阴林：其树楩柟豫章,桂椒木兰,檗离朱杨,樝梨梬栗,橘柚芬芬；其上则有鹓鶵孔弯,腾远射干；其下则有白虎玄豹,曼蜓貙犴.
于是乎乃使专诸之伦,手格此兽.楚王乃驾驯交之驷,乘雕玉之舆,靡鱼段之桡旃, 明月之珠旗,建于将之雄戟,左乌号之雕弓,右夏服之劲箭.阳子骖乘, 阿为御,案节未舒,即陵狡兽；蹴蛩蛩,辚距虚.轶野马,惠陶余,乘遗风,射游骐.倏目倩利,雷动犬至,星流霆击,弓不虚发,中心决眦,洞胸达掖,绝乎心系.获若雨兽,把草蔽地.于是楚王乃弭节徘徊,翱翔容与,览乎阴林,观壮士之暴怒,与猛兽之恐惧.徼郄受诎,殚睹众兽之变态.
于是郑女曼姬,被阿锡,揄纻缟,杂纤罗,垂雾縠,襞积褰绉,郁桡溪谷.纷纷排排,扬施戌削,蜚襳垂髾.扶舆猗靡,翕呷萃蔡；下靡兰蕙,上指羽盖；错翡翠之威庭,缪绕玉绥.眇眇忽忽,若神仙之仿佛.
于是乃相与獠于蕙圃,媻姗勃窣,上乎金提.揜翡翠,射鹱义,微矰出,孅缴施.弋白鹄,加鸟鹅,双仓下,玄鹤加.怠而后发,游于清池.浮文益,扬旌世,张翠帷,建羽盖.罔瑇瑁,钓紫贝.摐金鼓,吹鸣籁.榜人歌,声流喝.水虫骇,波鸿沸,涌泉起,奔扬会.田石相击,良良嗑嗑,若雷霆之声,闻平数百里之外.将息獠者,击灵鼓,起烽燧,车按行,骑就从,丽乎淫淫,般乎裔裔.
于是楚王乃登云阳之台,怕乎无为,詹乎自持,勺药之和具,而后御之.不若大王终日驰骋,曾不下舆,月割轮粹,自以为娱.臣窃观之,齐殆不如.于是齐王无以应仆也.
乌有先生曰：“是何言之过也!足下不远千里,来贶齐国：王悉发境内之士,备车骑之众,与使者出畋,乃欲戮力致获,以娱左右,何名为夸哉?问楚地之有无者,愿闻大国之风烈,先生之余论也.今足下不称楚王之德厚,而盛推云梦以为高,奢言淫乐,而显侈靡,窃为足下不取也.必若所言,固非楚国之美也；无而言之,是害足下之信也.彰君恶,伤私义,二者无一可,而先生行之,必且轻于齐而累于楚矣!且齐东陼巨海,南有琅邪,观乎成山,射乎之罘,浮渤澥,游孟诸.邪与肃慎为邻,右以汤谷为界.秋田乎青邱,徬徨乎海外,吞若云梦者八九于其胸中,曾不蒂芥.若乃俶傥瑰玮,异方殊类,珍怪鸟兽,万端鳞卒,充物其中,不可胜记,禹不能名,卨不能计.然在诸侯之位,不敢言游戏之乐,苑囿之大；先生又见客,是以王辞不复,何为无以应哉?

《子虚赋》作于相如游梁之时.据《史记·司马相如列传》载,相如“以赀为郎,事孝景帝,为武骑常侍,非其好也.会景帝不好辞赋,是时梁孝王来朝,从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒,相如见而说之.因病免,客游梁.梁孝王令与诸生同舍,相如得与诸生游士居数岁,乃着《子虚之赋》” .
对于梁园来说,或者对于西汉前期文坛来说,相如仅只是“与诸生同舍”,“得与诸生游士居”,尚未有所建树而当时文坛成就斐然的作家是枚乘.梁王武为文帝次子,于公元前168年（文帝前元十二年）自淮阳王徙梁.十年后,梁贵盛.邹阳、庄忌、枚乘从吴入梁,为梁王上宾.梁王筑忘忧之馆,以待天下贤士.一时俊逸之士齐聚梁园,从梁王游于忘忧之馆.梁王命众人作赋,枚乘献《柳赋》,路侨如为《鹤赋》,公孙诡、邹阳等也各有所赋.
这里记载了梁园作家文学活动胜事.此时,司马相如尚未参预到梁园作家的活动中.在梁园文学群体中最受梁王重视,并且在社会上知名度最高的是枚乘.他早在客游吴王濞时已名扬诸侯,居梁园,更受到梁王的特殊重视.刘武为梁王凡二十五年,相如是在最后几年才到这个群体中来的.他游梁数岁后创作了《子虚赋》.可是,他的文学成就没能引起梁园君臣的特别关注,这篇作品的光辉也被老一辈作家枚乘的成就所掩盖.
然而,这篇作品却具有更强大的生命力.它在更深刻的艺术层面上表现出梁园时代向着后梁园时代过渡的精神,其艺术匠心也足令相如的前辈相形见绌.首先,在作品中人物的设定及所表现的感情的特质方面,《子虚赋》同前此的作品相比,有明显的不同.
在屈原的《离骚》、《九章》中,作者都是直接抒情,贾谊的《吊屈原赋》也基本如此.宋玉的《高唐赋》和《神女赋》通过假设问对的方式展开,作品中出现楚王和宋玉两个人物.枚乘的《七发》假托于楚太子与吴客,作品所要表达的思想感情通过假设的人物实现,而其情感特征仍属于个体的性质,即作品中的“宋玉”、“吴客”个人的认识或感受.
子虚、乌有的对话则不然.这里固然是两个单体的人在谈话,但这两个人物所承载的身份、意义却已不同.子虚以使臣的角色出现,其所陈述的内容,所表达的感受,既是他个人的,同时也与他使臣的身份、使命有直接的关系.他的荣辱之感已同楚国的荣辱紧密联系在一起.
作品中的乌有先生是齐人.虽然他没有维护齐或代表齐之利益的使命、职责,但谈话间却无不为齐一辩之处.他在夸耀齐之广大以后说：“然（齐）在诸侯之位,不敢言游戏之乐,苑囿之大,先生又见客,是以王辞不复.何为无以应哉?”
这就不是以朋友的或个人的口吻谈话,而是在批评子虚的同时,也于言谈间维护齐的威望.作品中的人物已不是单体的个人,他们承载起了群体的感受与意识.这一变化对《两都赋》和《二京赋》的人物设定都有深刻的影响.其次,作品内容的展开和人物对话中的冲突,更深刻地展现出不同时代、不同人群间的思想冲突,通过子虚、乌有二人的对话,表现出两种不同的使命意识.
作品开篇便揭示子虚的身份：他是楚的使臣,出使于齐,受到齐王的热情接待：“悉发境内之士,备车骑之众,与使者出田.”畋猎毕,子虚“过诧乌有先生”.二人思想观念的差异也随之展开.《史记集解》引郭璞曰：“诧,夸也.”子虚拜访乌有先生,本出于炫耀的动机,此后,其所谈的内容与这一动机正相合.
子虚向乌有先生解释畋猎中捕获很少,自己却很高兴的原因说：“仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众,而仆对以云梦之事也.”他高兴的是自己看破齐王的用意,而自己又有办法予以应对.他认为,齐王与使臣猎,并不仅仅出于热情好客,而是想借此炫耀国力,以压倒楚.他对齐王“矜而自功”的态度十分敏感,而齐王的发问：“楚亦有平原、广泽游乐之地,饶乐若此者乎?楚王之猎何与寡人?”更使他感到盛气凌人的挑战性的口吻.
在回答中,子虚极言己之卑微,自称“楚之鄙人”,极言己见闻之贫乏,对楚的苑囿“未能遍睹”,“楚有七泽,尝见其一,未睹其余也.臣之所见,盖特其小小者耳”.然而,就是这仅见其一又特小小的云梦,便足可胜过齐.他对齐王的回答中处处显示楚之强盛,同齐相比,是有过之而无不及的.他作为大国使臣对自己君主、邦国的荣誉极力维护,对涉及这方面的言论、行为极其敏感.这里贯穿着他对使命意识的理解与坚守.
在诸侯分立的时代,诸侯交际、聘问的历史上确实存在各式各样的明争暗斗,使臣与出使国君臣彬彬有礼的交往中存在着对荣誉、利益的挑战和维护.同时,使臣是否受到尊重及在何等程度上的尊重,则是两个诸侯国间关系的直接表现.
晋赵孟出聘郑,受到特殊的礼遇,不取决于晋郑的友好,而在于郑对晋的依附,在于赵孟执掌晋之政柄,加之以他个人的君子风范和人格魅力.与之相反的,则是诸侯与使臣交往中一些隐藏在温文尔雅外衣下的明争暗斗.
《晏子春秋·杂下》载,晏子使楚,楚王赐晏子酒.酒酣,吏二缚一人诣王.王曰：“缚者曷为者也?”对曰：“齐人也,坐盗.”王视晏子曰：“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰：“婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳.叶徒相似,其实味不同.所以然者何?水土异也.今民生于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗邪?”王笑曰：“圣人非所与嬉也,寡人反取病焉.”楚王预先导演了齐人因盗窃被捉的闹剧,欲取笑晏子.而晏子却给以有力的反驳.楚王的导演和自我解嘲中潜伏着齐、楚两大诸侯争胜的阴影.
在《子虚赋》中,仍然是齐、楚两大诸侯间的事,只是宾主关系发生了变化.齐成了主人,而楚则为使臣派出的客方.主动权操在齐王手中.在子虚眼中,齐王成了彬彬有礼的挑衅者.子虚则成为维护君国利益、尊严的使臣.更有甚者则是诸侯国间的无礼之行.
《榖梁传·成公元年》云：“季孙行父秃,晋郤克眇,卫孙良父跛,曹公子手偻,同时而聘于齐.齐使秃者御秃者,使眇者御眇者,使跛者御跛者,使偻者御偻者.萧同侄子处台上而笑之.闻于客,客不悦而去.”这是对使臣及其诸侯国恶意的戏耍.四国使臣对这侮辱极为愤慨,终于导致翌年晋与鲁、卫、曹败齐,齐顷公也险些被俘.如此严重的问题并不曾发生在子虚身上.但是,诸侯间争斗的必然性却在左右着齐王,也成为子虚使臣意识中的重要因子.这些前代诸侯间的争斗与不快,正是子虚在出使中显得极为敏感的原因.
在《子虚赋》中,大国诸侯恃强凌弱,妄自尊大的强国心理,对使臣的使命意识构成威胁.使于四方,不辱君命,这是古代使臣普遍遵循的基本原则.而不辱君命可以有各种不同的情况和形式,特别是大国之间,既要完成出使任务,还要在应对间,宣扬国之长或优势,显示其国力,扬威诸侯.这是贯穿于子虚滔滔宏论中的潜台词,也是构成《子虚赋》中第一个波澜的主色调.
乌有先生对子虚的回答中不免有为尊者讳,有维护齐之威望的嫌疑.他认为,齐王“悉发境内之士”的畋猎,完全是出于对使臣的热情,“以娱左右也,何名为夸哉!”否定齐王有炫耀之意.至于说询问楚的情况,在他看来,也是极其友好的表示：“问楚地之有无者,愿闻大国之风烈,先生之余论也.”都是出于好意.反倒是子虚过于敏感,将友好的接待误解为比权量力的明争暗斗.这些解说实在勉强.
他用近乎轻描淡写的语调对齐、楚进行比较,也掩饰不住大国的自豪.至于说到：“然位在诸侯,不敢言游戏之乐,苑囿之大”,则表明他比子虚、比齐王有所收敛而已.但他谈话的要点尚不在于为齐王辩护,而在于对子虚的批评.他从一个更高的思想层面谈问题,指出子虚所言,“不称楚王之德厚,而盛推云梦以为高,奢言淫乐而显侈靡”,“必若所言,固非楚国之美也”.这里指出,诸侯国的君主,应重视自己的道德品质和国策,这才是他所认为的诸侯国之美.
作为一个使臣,就应张显自己君主在这方面的美.而那种对国家幅员与实力的依仗与张扬,都表明其精神之美的缺乏.乌有先生进而指出,子虚的谈话使自己陷入两难的境地：“有而言之,是章君之恶;无而言之,是害足下之信.章君恶而伤私义,二者无一可.”
如果他所说属实,那就玷污了使臣的使命,不仅没能张显楚王的德,反而暴露了楚王贪图淫乐奢侈的缺点.如果他仅仅出于虚荣心而说了谎话,则表明他缺乏诚信,人品操守有亏,作为使臣来说,也是不称职的.乌有先生的谈话中注入更高的人文精神,即不是徒争物质之强弱,不以强盛的国力构建诸侯关系中的强势话语,而是要在新的强国之美的基础上进行诸侯间的对话.这是对诸侯国交往中重德尚义精神的承袭.
《国语·楚语下》载楚使王孙圉聘晋,赵简子问楚宝白珩.王孙圉曰：“未尝为宝.”“先王之玩也,何宝之焉?”他列举两个贤人和富饶的薮泽,强调说,这些都大有利于国家,这才是“楚之所宝者”.战国之世,侵伐攻略不断,各诸侯国势力盛衰消长往往系于人才之得失.于是,以人为宝,已成为一些有作为君主决策的核心问题.
如燕昭王礼遇郭隗、乐毅,已成为千古美谈.而在诸侯交际间,也往往表现出彼此在如何认识“国之宝”方面的差距.如《史记·田敬仲完世家》载,齐威王与魏惠王畋猎,魏王问齐“亦有宝乎”,并自炫其车前后的宝珠.齐威王曰：“寡人之所以为宝,与王异.”然后举出几位贤臣,说明他们对国家的贡献.上述诸侯或使臣的言论中都关系到如何认识自己君主或诸侯国之美,如何张显自己君主或君国优势的问题.在这些方面,子虚的认识过多地着眼于物质条件,而乌有先生则在兼顾幅员物产的同时,突出了人文精神,批评子虚所夸耀的并不是楚之美,是与上述较具人文精神的言论相背离的.
另一方面,他又指出,若楚王之猎确如子虚所言,则是贪淫乐而显侈靡,并非楚之美事,子虚作为使臣,应知如何维护国之尊严,不能将楚王之恶显示于天下.孔子云：“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”乌有的言论中不曾涉及前代文献记载,然而,在作者运用的文学语言中已经浸透了前代思想滋养.
他们二人之间的言论中表现出两种不同的使臣意识,表现出对国家之美的两种不同理解.他们的言论中也表现出两个文学人物间的差异：子虚是一个徒逞一时之快的思想浅薄的人.乌有先生则是诸侯对立时期的贤士的形象.两个形象的差异和他们言论的交锋构成了《子虚赋》中文脉的波澜.
《子虚赋》是西汉辞赋家司马相如早期客游梁孝王时所作.此赋通过楚国之子虚先生讲述随齐王出猎,齐王问及楚国,极力铺排楚国之广大丰饶,以至云梦不过是其后花园之小小一角.乌有先生不服,便以齐之大海名山、异方殊类,傲视子虚.总的来看都是张扬大国风采、帝王气象.此赋与《上林赋》构成姊妹篇,都是汉代文学正式确立的标志性作品.
梁王慕名请司马相如作赋,相如写了一篇“如玉赋”相赠.此赋词藻瑰丽,气韵非凡.梁王极为高兴,就以自己收藏的“绿绮”琴回赠.
“绿绮”是一张传世名琴,琴内有铭文曰：“桐梓合精”.相如得“绿绮”,如获珍宝.他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色,使“绿绮”琴名噪一时.
后来,“绿绮”就成了古琴的别称.成语红拂绿绮中的绿绮指司马相如以绿绮琴挑文君的典故,成语指能于流俗中识名士、敢于追求自己幸福的古代奇女子.
结构宏伟,富丽堂皇.表现在：①讲究场面的开阔,讲究层次分明；②多层次的描写,由外及里,由上及下,由近及远；③空间的转移,时间的流动；④司马相如主张“赋家之心要包括宇宙,总揽人物.”
故此,他的赋形成了多种生活,多种场面,多种气氛构成的广阔复杂而又及其统一和谐的艺术画面.讲究绘声绘色,有声有色.
声音、色彩的种类极多,变化大,穷尽极相,惊心动魄.但总体气氛富丽、欢愉、热烈、庄严.极大程度的利用了汉字字形构造的特点,在字形排列上给阅读者强烈视觉刺激.
几十个山字头、鱼字旁,草字头等等的连用,增强文章视觉上的气势.汉代最重要的文学样式是赋,而司马相如是公认的汉赋代表作家和赋论大师,也是一位文学大师和美学大家.司马相如赋才天纵,文思萧散,控引天地,错综古今,旷世莫比.
鲁迅在《汉文学史纲要》中将司马相如和司马迁放在一起作专节介绍,并指出：“武帝时文人,赋莫若司马相如,文莫若司马迁.”
鲁迅说：“不思故辙,自摅妙才,广博闳丽,卓绝汉代……其为历代评骘家所倾倒,可谓至矣”.
两千多年来,马相如在文学史上一直享有崇高的声望,产生了深远的影响.两汉作家,绝大多数对他十分佩服,其中最有代表性的是伟大的历史学家司马迁.在整个《史记》中,专为文学家立的传只有两篇：一篇是《屈原贾生列传》,另一篇就是《司马相如列传》,仅此即可看出相如在太史公心目中的重要地位.
并且在《司马相如列传》中,司马迁全文收录了他的三篇赋、四篇散文,以致《司马相如列传》的篇幅大约相当于《贾生列传》的六倍.这就表明,司马迁认为司马相如的文学成就是超过贾谊的.
司马相如是中国文化史文学史上杰出的代表,是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家.他被班固、刘勰称为“辞宗”,被林文轩、王应麟、王世贞等学者称为“赋圣”.同时,司马相如出使西南夷,将西南夷民族团结统一于大汉疆域,被称之为“安边功臣”,名垂青史.司马相如与卓文君不拘封建礼教的束缚,追求自由、幸福的爱情婚姻的果敢行为,远在公元前就演绎了自由恋爱的爱情经典,被誉为“世界十大经典爱情之首”,闻名中外.
后人则根据他二人的爱情故事,谱得琴曲《凤求凰》流传至今.唐代诗人张祜则有《司马相如琴歌》一首,曰：“凤兮凤兮非无凰,山重水阔不可量.梧桐结阴在朝阳,濯羽弱水鸣高翔.”