那位能给一点关于“知人难,自知易”的辩论材料?这是一个辩论的命题 那位高人能给找点材料 给点辩论的思路和论证 越多越好!

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那位能给一点关于“知人难,自知易”的辩论材料?
这是一个辩论的命题 那位高人能给找点材料 给点辩论的思路和论证 越多越好!

那位能给一点关于“知人难,自知易”的辩论材料?这是一个辩论的命题 那位高人能给找点材料 给点辩论的思路和论证 越多越好!
大学》说:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这是教人修身做人.
1、“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”
从“仁”谈修养：“独善其身、尊善天下”
修身——齐家——治国平天下
“仁”：人与人之间的关系
人的品格修养正是体现、完善于人与人之间的关系之中.面对纷杂的利益世界,面对各种诱惑和矛盾,面对利益和功名的取舍抉择,一个人能否表现出心平气和、神闲气定、坐怀不乱、荣辱不惊的气度和心态,能从容不迫、举重若轻、丝丝入扣、恰到好处地处理好一切事情,这就是修养问题.
子路问仁于孔子,子曰：“能行王者于天下,仁矣.”子路问哪五种,子曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不悔,宽则得众,信则任焉,敏则有功,惠则足以使人.”
“恭则不悔”：所谓“恭”乃庄重恭敬,即你尊重他人,他人就会尊重你,你就不容易受到羞辱.“恭则不侮”反映了中国传统文化中“以德报德,以直报怨”的情结.“恭则不侮”是避免伤害的艺术.在与人相处时,应学会尊重别人,尽量减少对别人的伤害.一个和谐的人际关系的基础就是彼此之间的互不伤害.没有谁会拒绝或敌视一张诚挚、谦恭的笑脸.当然光有微笑还不够,如果微笑后面缺少了真诚,那就成了笑里藏刀、笑面虎了.所谓“宽”乃宽宏大量,是一种容他人之过的胸怀.宽谅他人,就是等于善待自己.因为中国人推崇的是“投之以木瓜,报之以琼瑶”的人生哲理.
“宽则得众”：所谓“宽”乃宽宏大量,是一种容他人之过的胸怀.宽谅他人,就是等于善待自己.因为中国人推崇的是“投之以木瓜,报之以琼瑶”的人生哲理.
“信则任焉”：所谓“信”乃诚实无欺.如果一个人踏实守信,别人就会喜欢与之交往,就容易得到他的信赖.“信”是美德,更是人格,而且是不朽的人格,是衡量一个人道德水准的重要尺度.
“敏则有功”：所谓“敏”乃智能,明达事理.如果一个人办事善用智能,知进知退,明轻重缓急之理,那么他就容易成功.
“惠则足以使人”：所谓“惠则足以使人”是说如果你知道给他人以好处,就有人心甘情愿的为你效劳.
● “宽”的内涵品格.
○ 忍让：“小不忍则乱大谋”.
◎ 那第如何做到“宽”?就要具备对他人的忍让、包容、理解的品格和自我控制的能力.“忍”乃“心上架着一把刀”,肯定不是什么快乐、轻松的事.
◎ 因为生活总是有得有失,一味抓住小利就会失去大利；而为了得到大利,作为“得到的成本应该肯失去小利的.这个道理用于为人处世：如果你要仇人就表现得比你的朋友优越；如果你要朋友就让你的朋友显得比你优越.当你处处压倒别人的时候,也就是你的人际关系要出问题的时候.并不是你的表现错了,而是你的生活理念错了.你存在的方式让他人感到是一种威胁,不舒服.因此,适当地把自己软弱的一面暴露给别人,是避免伤害的最好办法.
○ 包容：人要有“江纳百川“的胸怀就是包容.
◎ “江纳百川,有容乃大；壁刃千尺,无欲则刚.”“无欲则刚”是一种“人到无求品自高”的精神境界.“刚”乃方正之意,并不一定脾气大.上等人有本领没脾气,中等人有本领有脾气,下等人没有本领脾气大.这里的“刚”是指本领无脾气的上等人而言的.
◎ “江纳百川,有容乃大”含意有二：
其一,宽厚博大.容百川于腹中,即中国人常说“腹中天地阔,常有渡人船”；
其二,兼容并蓄.江纳百川,泥沙俱下,其中免不了藏污纳垢,而贵在兼容.一个人可以坚守自己的道德操行,但对他人要宽容、包容,更不可能要求别人与你遵守相同的人生价值观.
包容是一种美德,显示了一个人的度量、力量和自信.能容“伟大”,亦能容“卑微”；能容“高尚”,亦能容“平淡”.
◎ 水至清无鱼,人至纯无友.
○ 理设身处地替他人着想.
◎ 人与人之间的矛盾,主要是利益冲突.由于每个人都有自己的利益（这种利益是私利,但绝不能简单用自私来形容）,因而处理问题的立场、方式方法和主导思想也就各不相同（这种不同往往又无明显的是非之别）.
◎ 鲍管之交.
◎ 相互理解的原则还包括利用人性来管理心灵.人皆趋利避害,希望别人赞扬,害怕别人指责.人性的表现是：做错事的人只会怪别人,而不会怪自己,我们自己也如此.因此,当你要批评人时要明白,批评就象家鸽,它总会回来的.当你准备批评、指责别人时,可能会由于为自己辩护的心态作用,被批评的人会返过来指责你的.理解他人就要学会让人他人保住面子,哪怕是孩子.因为生活中每个人都顾及自己的面子.你让他人保住面子,他人就会让你保住尊严.
● 自我控制：自我控制是最难得的美德.人只有先控制了自己才能控制别人.
◎ 在两人争吵时,回避沉默是最优雅的武器.回避不是怯懦,而是智能,沉默不是无能,而是有心计.面对你的回避和沉默,对方会乱了方寸.因为你反击对方的武器是他感到陌生或意料之外的.
◎ 自我控制能力是培养、修炼而来的,真正体现了一个人的修养水平.但是“自我控制”说起来容易,做起来的确很难.
◎ “反求诸已”是儒家的一个很重要的立身原则.所谓“反求诸已”,就是“内省”,即反思自我.与人相处：“躬自厚,而薄责于人,则远怨矣!”对自己要求严格,对别人的错误责备起来不要像对自己一样严厉,要给予宽谅,那么怨恨就少了.只问自己应对人如何,不要求别人对你如何.
◎ 人学会控制自我的一个很重要的内在因素,就是要有自知之明的精神.通常“知人易,知已难”.人天生具有的自卫心理、竞争心态和荣誉感,因而不敢也不大愿意面对自己的弱点.自知之明是需要坦荡的襟怀和无私的勇气的.所以说,“人贵有自知之明”.道家也提倡“知”,并给“自知”的品格以很高的地位：“胜人者力,自胜者强,知人者智,自知者明”.
● “信”的内涵品格
◎ “信”是人格的自我升华.“信”有“自信”和“信人”两重含义.“自信”就是对自己充满信心,有不屈的精神和不怕失败的勇气和信念.“信人”又分为相信他人和被人信赖两方面.只有相信他人,才会为之忠心耿耿,肝脑涂地.所以“信”与“忠”又总是联系在一起的.被人所信也会带来“涌泉相报”,但获取他人信任的正规渠道是“诚”而非其它.
◎ “诚”与“信”如一枚硬币的两面,缺一不可.“信”和“被信”是互动的,也是可以相互激励的.当一个人感到自己真正被人所信赖时,由于被感动,“不忠”会变成“忠”,“诚信”自“信”起.反之,如果经常怀疑一个对自己忠实、诚信的人,不信任会磨损“忠诚”.这就是中国人常说的一句话,“用人不疑,疑人不用”.不过,这句老话已被现代人修改为：“用人必疑,疑人要用”.“用人不疑”,就容易上当受骗：“疑人不用”,就会无人可用.看起来,一切都要因人而异.
● “敏”的内涵品格.
◎ 孔子曾自谦地说：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”.“仁者不忧”是说有仁德的人没有忧烦,只有快乐.凡事都有解决的办法,纵然一时没有办法解决,也能坦然处之.每个人都有烦恼、忧愁,而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊,达到“乐天知命”的无忧境界,即“君子坦荡荡,小人常戚戚”.
◎ “智者不惑”是说真正具有高度智能的人,没有什么迷惑怀疑的,一切坦然于心中.
◎ “勇者不惧”是说只要公义之所在,心胸昭然坦荡,人生没有什么可恐惧的.
◎ 孔子认为,聪明的人不一定是仁者（有修养的人）,仁者（有修养的人）一定是一个有智慧的人.
◎ 《智谋大全》的作者冯梦龙说：人要有智能,犹如土地要有水.土地没有水就会干涸,人没有智能就是行尸走肉.
◎ 在中国文化中,智能和聪明是有区别的.智能乃上智,聪明乃下智.智能的人知道什么时候该聪明,什么时候不该显露自己的聪明；而聪明的人只知一味地显示自己的聪明；聪明的人无时无刻忘不了向别人昭示自己聪明的大脑,但却丢了脑袋,而智能的人则知道首先保护自己.中国历史上智能莫过于箕子,聪明莫不过杨修,但一者尽天年,一者被杀了头.
2、“刚”、“毅”、“木”、“纳”
● 刚,乃无私；毅,乃果敢,有绝断；木,乃质朴；纳,乃语言迟钝.
● 孔子把“木”的品格看作仁者品格,是由于木质朴、畅达、通顺,软硬适度,很符合“温而厉,威而猛,恭而安,乐而不淫,哀而不伤”的中庸分寸.子贡曾问孔子,在学问和为人处事上,子路过于炉火纯青,而子师又有点欠火候,两者相比是不是子路更好一点呢?
● 子贡问孔子：——“过犹不及”.
● “质胜文则史,文胜质则野,文质彬彬,然后君子.”
● “中庸”是一种为人处事的方法.它要求恰到好处,不偏不倚,止于至善.与人相处：“交友之道,忠告而善道,不可则止,莫自辱焉”.
○ 交友之道
○ “宠辱不惊”的品格修养.
● 老庄尚木、尚水.
○ 庄子以木喻人生.
○ 道家上善若水：即水是世界万物中最好的.水是最“柔”的,东堵西流,西堵东流；水又是最“坚”的,水可以从沙漠中涌出,洪水来了冲跨万物；水不与高山树木论长短、争高低,水往低处流,但水却无处不到,无处不有.水的品格体现了道家以柔克刚的哲学理念.
3、“已所不欲,勿施于人”.
● 子曰“已欲立而立人,已欲达而达人,已所不欲,勿施于人”.
● “已所不欲,勿施于人”是企业家修养,也是为人处世的准则.它体现了东方文化中的“万物并育而不相害,道并而不相悖”的生存竞争观.
● 东西方竞争理念比较.
○ “不相害”,“不相悖”与肉弱强食、适者生存、优胜劣汰.
○ 后退一步自然宽,赢之有形与无形.
○ 东方气功与西方拳师.
○ 下跳棋的哲学.
结 束 语
“君子和而不同,小人同而不和”.有修养的人在一起很和睦,但每个人都有自己的独立思想；没有修养的人在一起整天争吵不休,矛盾重重,但每个人都无独立思想,易受他人影响.“君子泰而不骄,小人骄而不泰”.有仁德修养的人很舒泰（度量宽宏、胸襟开阔、光明爽朗）.但态度绝不骄傲；没有仁德修养的人既骄傲又自卑,而且心境也不泰然.对于小人来说,不仅“立人”难,“立已”亦难.
“器小易盈”：一个人的成就,永远不会高出他的修养.
儒家思想对做人的影响
孔子姓孔名丘,出生于公元前551年的鲁国.他是我国古代的一位很有影响的教师,是创立私学的第一人.他的思想言论集《论语》,就是由他的学生们编纂而成的.孔子开创了儒家学派,他以自己对道德的理解去诠释经书,并在个人与社会、人与天、与其他人的关系等方面都有自己的见解.
关于政治,孔子强调"君君、臣臣、父父、子子.",即：君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子.关于品德,孔子强调仁和义,尤其是仁.孔子提出仁者爱人,一个人对别人怀有仁爱之心,才能完成他作为人的使命.关于忠恕,孔子提出"己之所欲,施之于人",尽己为人谓之忠,另一方面"己所不欲,勿施于人",谓之恕."忠"和"恕"的做人原则也就是"仁"的原则,一个人按照"忠"和"恕"的原则去行事为人,也就是在"仁"的方面的实践.关于知命,孔子主张做自己认为应当做的事情,其价值也就在"做"之中,并不是为了要达到什么目的.如果做了应当做的,在道德上便已释然.能够做到这样,人就不会计较个人得失,"君子坦荡荡,小人长戚戚."关于心灵修养,孔子曾说："吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩."这段话正好印证了孔子本人心灵修养不断上升的过程,以及他在人生最后阶段所达到的最高境界.
孔子学派取古代文明之精华,形成了一个文明传统,因此,他被后人尊崇为"至圣先师".以上所言,在冯友兰先生所著的《中国哲学简史》一书中均有精辟的阐述.
《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书,这四部书被称为"四书".在儒家的"四书"中,诠释了许多做人的道理,即仁、义、礼、信、智.仁是做人的基础；义是做人的气节；礼是做人的文表；信是做人的支柱；智是做人的主导.
"仁"是做人的基础,人做得好与不好,首先要看他是否有"仁".
有一天,孔子最得意的门生颜回问孔子何为仁德,孔子说："约束自己,使言论行动都合乎礼仪就是仁.一旦坚持做下去,天下的人都会推崇你为仁人.实践仁德,全凭自己,还凭别人吗?"颜回道："请问行动的纲领."孔子答："不合礼制的事不看,不合礼制的话不听,不合礼制的话不说,不合礼制的事不做."颜回说："我颜回虽然迟钝,但一定要把您刚才讲过的话当成座右铭."（先秦《论语•颜回》）关于仁德,孔子还对另一个名叫子张的弟子说过这样的话："能行五者于天下为仁矣".子张问他哪五者,孔子说；"恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人."（先秦《论语•阳货》）
由此看来,孔子倡导的"仁"包含诸多方面,其中包括知廉耻、知善恶、自重自爱,有强烈的荣辱感,还包括为人真诚、博爱、宽厚待人等等.
孟子说："君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之……"（先秦《孟子•离娄下》）孟子的话,又对孔子关于仁的观点作了补充.
孔子十分强调做人要仁,并且严格区分"义"和"利".他认为,人之所以为人,就是要行义而不谋利,即"推己及人".在中国,这种仁者爱人的思想一直传承到现在.人们普遍认定仁是做人的基础,也就是一个人的本质,一个人的所有的德性.仁与不仁,是衡量一个人品德修养优劣的象征.
"义"指的是做人的气节.义是一种绝对的道德观,也就是指道义以及符合道义的行为."义"是中国人自古以来所崇尚的一种精神."义"的界限在于取不取不义之财；"义"的气节在于能不能主持公正；"义"的境界在于敢不敢为正义献身.子曰："饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云."（先秦《论语•述而》）孔子的意思是说,吃粗食,喝凉水,睡觉时弯着胳膊作枕头,也有不少乐趣.干不正当的事而得到的富和贵,对我来说就像是天上的浮云.孔圣人对义的界限可谓分明