孟子.离娄下原文及翻译仲尼...

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卷八 离娄下
　　孟子曰：“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也.文王生于岐周卒于毕郢,西夷之人也.地之相去也,千有余里；世之相后也,千有余岁.得志行乎中国,若合符节,先圣后圣,其揆一也.”
　　子产听郑国之政,以其乘舆济人于溱洧.孟子曰：“惠而不知为政.岁十一月,徒杠成；十二月,舆梁成,民未病涉也.君子平其政,行辟人可也,焉得人人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣.”
　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.”
　　王曰：“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?”
　　曰：“谏行言听,膏泽下于民；有故而去,则使人导之出疆,又先于其所往；去三年不反,然后收其田里.此之谓三有礼焉.如此,则为之服矣.今也为臣,谏则不行,言则不听；膏泽不下于民；有故而去,则君搏执之,又极之于其所往；去之日,遂收其田里.此之谓寇仇.寇仇,何服之有?”
　　孟子曰：“无罪而杀士,则大夫可以去；无罪而戮民,则士可以徙.”
　　孟子曰：“君仁,莫不仁；君义,莫不义.”
　　孟子曰：“非礼之礼,非义之义,大人弗为.”
　　孟子曰：“中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也.如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸.”
　　孟子曰：“人有不为也,而后可以有为.”
　　孟子曰：“言人之不善,当如后患何?”
　　孟子曰：“仲尼不为已甚者.”
　　孟子曰：“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在.”
　　孟子曰：“大人者,不失其赤子之心者也.”
　　孟子曰：“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事.”
　　孟子曰：“君子深造之以道,欲其自得之也.自得之,则居之安；居之安则资之深；资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也.”
　　孟子曰：“博学而详说之,将以反说约也.”
　　孟子曰：“以善服人者,未有能服人者也；以善养人,然后能服天下.天下不心服而王者,未之有也.”
　　孟子曰：“言无实不祥,不祥之实,蔽贤者当之.”
　　徐子曰：“仲尼亟称于水,曰：‘水哉,水哉!’何取于水也?”
　　孟子曰：“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海.有本者如是,是之取尔.苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈；其涸也,可立而待也.故声闻过情,君子耻之.”
　　孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之.舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也.”
　　孟子曰：“禹恶旨酒而好善言.汤执中,立贤无方.文王视民如伤,望道而未之见.武王不泄迩,不忘远.周公思兼三王,以施四事；其有不合者,仰而思之,夜以继日；幸而得之,坐以待旦.”
　　孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作.晋之《乘》,楚之《木寿杌》,鲁之《春秋》,一也；其事则齐桓、晋文,其文则史.孔子曰：‘其义则丘窃取之矣.’”
　　孟子曰：“君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩.予未得为孔子徒也,予私淑诸人也.”
　　孟子曰：“可以取,可以无取,取伤廉；可以与,可以无与,与伤惠；可以死,可以无死,死伤勇.”
　　逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿.孟子曰：“是亦羿有罪焉.”
　　公明仪曰：“宜若无罪焉.”
　　曰：“薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之.子濯孺子曰：‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!’问其仆曰：‘追我者谁也?’ 其仆曰：“‘庾公之斯也.’曰：‘吾生矣.’其仆曰：‘庾公之斯,卫之善射者也；夫子曰吾生,何谓也?’曰‘庾公之斯学射于尹公之他,尹公之他学射于我.夫尹公之他,端人也,其取友必端矣.’庾公之斯至,曰：‘夫子何不为执弓?’曰：‘今日我疾作,不可以执弓.’曰：‘小人学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子.我不忍以夫子之道反害夫子.虽然,今日之事,君事也,我不敢废.’抽矢,扣轮,去其金,发乘矢而后反.”
　　孟子曰：“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之；虽有恶人,齐戒斋浴,则可以祀上帝.”
　　孟子曰：“天下之言性也,则故而已矣.故者以利为本.所恶于智者,为其凿也.如智者若禹之行水也,则无恶于智矣.禹之行水也,行其所无事也.如智者亦行其所无事,则智亦大矣.天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也.”
　　公行子有子之丧,右师往吊.入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者.孟子不与右师言,右师不悦曰：“诸君子皆与驩言,孟子独不与驩言,是简驩也.”孟子闻之,曰：“礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也.我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎?”
　　孟子曰：“君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也：我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠.自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰：‘此亦妄人也已矣.如此,则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?’是故君子有终身之忧,无一朝之患也.乃若所忧则有之：舜,人也；我,亦人也.舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也.忧之如何?如舜而已矣.若夫君子所患则亡矣.非仁无为也,非礼无行也.如有一朝之患,则君子不患矣.”
　　禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之.颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮；人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之.孟子曰：“禹、稷、颜回同道.禹思天下有溺者,由己溺之也；稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也.禹、稷、颜子易地则皆然.今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之,可也；乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也；虽闭户可也.”
　　公都子曰：“匡章,通国皆称不孝焉,夫子与之游,又从而礼貌之,敢问何也?” 孟子曰：“世俗所谓有不孝者五,惰其四支,不顾父母之养,一不孝也；博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也；好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也；从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也；好勇斗很,以危父母,五不孝也.章子有一于是乎?夫章子,子父责善而不相遇也.责善,朋友之道也；父子责善,贼恩之大者.夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪于父,不得近,出妻屏子,终身不养焉.其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子而已矣.”
　　曾子居武城,有越寇.或曰：“寇至,盍去诸?”曰：“无寓人于我室,毁伤其薪木.”寇退,则曰：“修我墙屋,我将反.”寇退,曾子反.左右曰：“待先生如此其忠且敬也,寇至,则先去以为民望；寇退,则反,殆于不可.”沈犹行曰：“是非汝所知也.昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉.”
　　子思居于卫,有齐寇.或曰：“寇至,盍去诸?”子思曰：“如伋去,君谁与守?”
　　孟子曰：“曾子、子思同道.曾子,师也,父兄也；子思,臣也,微也.曾子、子思易地则皆然.”
　　储子曰：“王使人瞷夫子,果有以异于人乎?”
　　孟子曰：“何以异于人哉?尧舜与人同耳.”
　　齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反.其妻问所与饮食者,则尽富贵也.其妻告其妾曰：“良人出,则必餍酒肉而后反；问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也.”
　　蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者.卒之东郭墦间,之祭者,乞其余；不足,又顾而之他,此其为餍足之道也.其妻归,告其妾,曰：“良人者,所仰望而终身也,今若此.”与民其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾.
　　由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣.
　　徐子曰：“孔子对水有极高的评价,他说：‘水呀!’万物难道都不包含着水么?”孟子曰：“永不枯竭的水不停息滋润着一切.萧萧呵呵,没有边际,最美最善的莫过如此.没有本元,七八月之闲雨集,大小沟塘都满盈；就算干枯还会在来.水的性格没有菱角没有偏颇不嫌底下而包容万物,人之不然.”