有关三人行必有我师的文章

有关三人行必有我师的文章
有关三人行必有我师的文章

有关三人行必有我师的文章
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
【诗文翻译】
古代求学的人必定有老师.老师,（是）靠（他）来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑（的问题）?（有了）疑惑,如果不跟老师（学习）,那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了.出生在我前头（的人）,他懂得道理本来早于我,我（应该）跟从（他）,把他当做老师；出生在我后面（的人）,（如果）他懂得道理也早于我,我（也应该）跟从（他）,把他当做老师.我（是向他）学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论（地位）高低贵贱,无论（年纪）大小,道理存在的（地方）,就是老师所在的（地方）.
唉,（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人,他们（的才智）低于圣人很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人（就）更加圣明,愚人（就）更加愚昧.圣人之所以（能）成为圣人,愚人之所以成为愚人,（原因）大概都出在这里吧!（人们）爱他的孩子,（就）选择老师来教他.（但是）对他自己呢,却以跟从老师（学习）为可耻,（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师,（是）教孩子们文字,（帮助他们）学习断句的（老师）,不是我所说的（能）传授那些（大）道理,解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）.不理解（书本上的）字句,不能解决（大道理的）疑难问题,有的（书本上的字句）向老师学习,有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习,大的方面（却反而）放弃（不学）,我未能看出那种人（是）明白（事理）的!巫医乐师和各种工匠,（他们）不以互相学习为耻.士大夫这一类（人）,（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚（在一块儿）讥笑人家.问他们（为什么讥笑）,（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多,道德学问也差不多啊,（以）地位低（的人为师）,就可羞耻,（以）官职高（的人为师）,就近乎谄媚!”唉!（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复,（从这些话里就）可以明白了.巫医乐师和各种工匠,君子们认为（是）不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上（他们）,可真奇怪啊!
圣人没有固定的老师,孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能（都）比不上孔子.孔子说：“三个人同行,（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）.”因此,学生不一定（永远）不如老师,老师不一定（样样都）比学生贤能,（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟,学问和技艺（各）有（各的）专长,（只是）如此罢了.
李家的孩子（叫）蟠（的）,年纪十七（岁）,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制,向我学习.我赞许他能够遵行古人（从师）的正道,（所以）写（这篇）《师说》送给他.
背景：《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻於从师的错误观念,倡导从师而学的风气.同时,也是对那些诽谤者的一个公开答覆和严正的驳斥.作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道

韩愈的 <师说>