请问道教有哪些派别分类?本人初学修道,希望越详细越好,

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请问道教有哪些派别分类?
本人初学修道,希望越详细越好,

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现在中国最主要的道教派别分为全真和正义两派,全真又分简介：全真道,是金元时期的新兴教派,也是道教最重要的教派之一,全真也称全真派、全真教等.元以降,全真道与正一道作为道教两大道派,并延续至今.
　　全真道创教人王?（字吉吉吉品字形）(公元1112——1170),“全真”一名的由来,据《重阳教化集》：“（马钰）先生邀真人（王重阳）就城而馆之……因命所庵,曰全真”；“全真”也有保持本性的意思,《庄子.盗跖》中有：“子之道狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真”.
　　王重阳以“全真”为“明心见性”.
　　全真教的创立时期,正值宋、金混战,民族矛盾异常尖锐时代.当时,长期的兵荒马乱导致民不聊生,传统道教由于外丹夺命,长期不验而令神仙信仰危机四伏,另外,传统道教的大型斋醮往往耗费社会财富又引起不少王公庶民的不满,部分道士妖言惑众,甚或“擅人主权干预朝政”.这些都造成社会对一些传统道教教理显得犹豫、甚至产生排斥.
　　王重阳正是在此情况下,吸收儒家的忠孝观与释家的心性学说,并结合当时的新兴的内丹理论,创立了全真道.
　　王重阳主张在理论、修行上持儒(理)、禅(性)、道(命)三教圆融的道德性命之学；并特别强调必须先修明心见性之性功,后修命功,全精全气全神,不使亏污,以臻仙(真)境.他对外丹及符箓驱鬼之术持保留意见；要求教徒必须奉行“克己、忍辱,”“清修、自苦”,“不妻、素食”的苦行生活,不懈修道,从而最终达到“修身济世,超凡入圣”.
　　当时全真道规定道士必须出家（“不妻”）修炼,随着时代的发展,现代也有了在家修行的全真居士.
　　传承与影响：
　　1、创教、布道时期：
　　王重阳,陕西咸阳刘蒋村人,出身富家,仕途无进.正隆四年(公元1159) 于在甘河镇(今陕西广县境)酒肆(一说屠肆)遇(钟离权、吕洞宾)二仙人,传授金丹口诀,乃弃妻、子入道,于终南山南时村作穴墓居之,名“活死人墓”.
　　大定七年(公元1167),王重阳放火烧掉所住茅庵,后东出潼关,云游至山东半岛,马钰、孙不二夫妇筑庵事之,庵名“全真”.王重阳正式亮出全真旗号,并先后收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子.这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干,各自形成门派,后称“北七真”.
　　大定九年(公元1169)秋,他留王处一、郝大通在昆嵛山修炼,自己携邱刘谭马四大弟子返关中,途中于开封羽化.王重阳之后,大弟子马钰继任掌教,其余六真在山东、河北、陕西、河南等地传教,逐渐扩大了民间影响力.
　　马钰掌教期间,教旨以无为为主,离尘去俗,识心见性,以道士的朴素苦行吸引社会人士信向,他尚未与统治者结上关系,也未营造宫观.此阶段马钰的传教甚至曾遭受到官方猜疑,他曾自谓：“修真劝善遭官难”.遂将教事托付刘处玄丘处机,自己还归故里,谭处端等继续传教于北方.
　　2、布道、壮大时期：
　　从公元1187至1219年间,谭处端、刘处玄、邱处机等先后掌教,这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期,全真道以山东半岛为活动中心,开始营造宫观,建立宗教活动基地.随着全真道在民间势力的增大,也日益受到各朝廷的重视.大定二十七年（1187）,金廷召王处一至白云观,次年又征邱处机讲道,泰和元年(公元1201)、三年(公元1203)王处一两次被征召,皇帝的一再征召,反过来又提高了全真道地位,促进了它在民间的流传.
　　金兴定三年(公元1219年),元太祖成吉思汗遣使臣刘仲录召邱处机,翌年（公元1220）与十八名弟子同往西域,一行由莱州出发,行程万里,历时二年,到达西域大雪山（今阿富汗境内）见成吉思汗劝以戒杀.被尊为“神仙”,赐爵“大宗师”,掌管天下宗教.公元1224年东归后,邱处机回到燕京(今北京),住于太极观(后改名长春宫),该观从此成为全真道首脑机关所在地.
　　从此,全真道的逐步发展并渐趋鼎盛.邱处机提出“立观度人”,此后全真弟子大建宫观、广收门徒的活动大为展开,全真道观逐渐遍布北方.公元1227年,邱处机卒,葬于长春宫处顺堂,即今天的北京白云观.从邱处机掌教后,全真道有了快速地发展.
　　3、壮大、鼎盛时期：
　　元初,邱处机羽化后,继起掌教者尹志平、李志常等进一步拓展全真事业,使全真道获得进一步发展,步入顶峰.全真道大建宫观,广收门徒,出现许多知名道士,全真道一派道门兴旺景象,它不仅在北方成为道教重心,还渡江南传,江、浙、鄂、闽等地都有了全真道的活动踪迹.
　　元初江南全真道最大的活动点在湖北武当山,徒众甚多.全真道南传之前,江南已有金丹派南宗炼内丹,自称丹法出于钟、吕、刘,与北方全真道同源异流.南宗教团不大,未受元室重视,于是南宗徒裔在元代纷纷合流于全真门下,其著名者有李道纯、陈致虚等.
　　至此,全真道传遍大江南北,盛极一时,与正一道势力不相上下.全真道政治地位因元室册封全真祖师而有了很大提高.至元六年（公元1269）,忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳五祖为“真君”,后人称为北五祖；又封王重阳七大弟子为真人,世称“七真”.至大三年(公元1310),元武宗又加封全真五祖为帝君,七真为真君,邱处机弟子尹志平等十八人为真人.不少全真道高道知集贤院道教事.
　　在此期间,全真道的裔教如尹志平、李志常都是邱处机“全真龙门派”的传人,他们巩固了祖教“全真道”的鼎盛局面.另外,全真的各分支也颇为兴旺,如“全真盘山派”代表人物王志谨,（初为郝大通弟子,郝羽化后入邱处机门下）,他对王重阳、邱处机形成的心性学说在理论上作了进一步的阐发,把宗教伦理道德也纳入心的范畴；还有“中派”的李道纯,自称其宗曰“全真”,他从三教合一的理论出发,较为系统的提出了内丹修炼程式,丰富了全真的理论.
　　4、外盛内衰时期：
　　到了元中期至元末,全真道渐呈外盛内衰之象,这一方面是元政府担心其势力太大而加以限制；另一方面也是天师道融合各符箓道派的精华、并形成以天师道为代表的正一道复兴造成的原因；同时,全真道前期“掌管天下宗教”的地位引起了释家的强烈妒忌,（元宪宗即位后才规定,僧海云掌佛、道李真常掌道）,多次上奏弹劾打击的缘故.
　　但更主要的是,全真道教风有变,教首集团长期安逸、不再提倡趋“克己、忍辱,”“清修、自苦”,“不妻、素食”的苦行生活,从而趋于蜕化：从安贫抱素到崇尚奢华,加上首领贵族化,贪图虚名,教内缺乏高道,等等,这些都引起世人的普遍排斥.与此相比,正一道成为元代中后期更为兴盛的道派.
　　5、平静传教及清初中兴时期：
　　经元末明初的整合,明清两代道教正式定型,主要归为两大道派：以符箓为主的正一道,和以炼养为主的全真道.但是,这也是一个道教逐步走向衰落的时代.明太祖朱元璋即把道教分为正一、全真,他认为全真道独为自己,而正一道可以益人伦、厚风俗,故明代从明太祖洪武初期即命正一天师掌管天下道教事.正一天师遂成为道教的首领.
　　整个明代,全真道都不大受朝廷重视,政治地位低落,故全真道士多隐修于山野,其高者以气功异能引起人们的叹赏,或以高隐深遁博得朝野的佳誉.与正一道士的荣华相比,这些也表现出传统道教中清静无为、隐沦遁世的一面.
　　其中如无垢子何道全（公元1319—1399）,他多年隐于终南,后云游东南,著有《随机应化录》言心性内丹；混然子王道渊撰有《道玄篇》等阐扬内丹修炼.
　　最著名的,当属“隐仙”张三丰.张三丰生卒年不详,从明太祖至明成祖,朝廷多次派人寻诏,却隐遁高蹈,如神龙见首不见尾.他认为三教同源一致. 认为自古道法分正邪,道儒释皆为正教,三教虽创始人不同,但都“修己利人,其趋一也.”因此,“牟尼、孔、老皆名曰道”.主张“玄学以功德为体,金丹为用、而后可以成仙”.张三丰自己似未创立教派,但在他门下形成一个高标隐逸的教派,称“隐仙派”,武当山各派道团也多认得其所传,张三丰一系,也属于全真派.此时期全真还衍生出不少小支派,如全真龙门的支派“龙门灵宝派”、“金山派”等等.但都影响不大.
　　清代,全真龙门派律宗第七代律师王常月,于清世祖十三年(公元1656) 奉旨说戒于白云观,三次公开传戒,既讲修炼次第,又讲修炼方法,再次肯定了全真“先性后命” 对道教“长生不死”的思想作了新的解释,“不死者我之法身,长生者吾之元气”.他发展了大批教徒,弟子众多,各自于各地形成多个全真道龙门派支派.王常月让本已衰落的全真道、甚至是整个道教得到复兴.他本人也被誉为“中兴之祖”.
　　王常月之后,由于外部其他民间宗教的争夺地盘以及儒释两教的攻讦等原因,更主要的是内部缺乏高道,理论少有突破,吸引不了太多的信徒注意,全真道、甚至整个道教走向没落,至乾隆时已成为“诗、画”之资,他有御诗：“颓波日下岂能回,二氏于今自可哀,何必辟邪犹泥古,留资画景与诗材”.
　　6、至现代,全真道传承不绝,与正一道并为道教两大派,它虽然内部颇多支派,但仍以龙门最为兴旺.全真道三大祖庭为北京白云观、山西芮县纯阳宫、陕西户县重阳宫.
　　主要参考文献：
　　《道教大辞典》
　　《辞海》 1999
　　《南宋初河北新道教考》陈垣
　　《宗教词典》任继愈主编
　　《中国道教史》卿希泰主编
　　《道教概说》李养正
　　《道教手册》李养正主编
　　正一正一 正一教的前身是产生于汉末的五斗米道,因入道的人需出五斗米而得名.东汉末年,群雄并起,张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后,同年七月,汉中地区张修也率五斗米道响应.
　　张天师捉鬼的故事在民间流传很广,明人罗懋登的长篇通俗小说《三宝太监西洋记通俗演义》中,随同郑和下西洋的两个法师之一便是张天师,而笔记中记载张天师捉鬼的故事也极多.故乡有座名谓“祥云观”的道观,是元初濮鉴建造,原名玄明观,为江南三大道观之一,清初为避康熙玄烨讳才更名“翔云”.据说当初香火极盛,但我看到时就只剩了一个山门,还有两只在“文革”中被红卫兵拉倒的石狮子.山门是用条石砌成,正中有条裂缝,老人说那就是张天师路过此地时与观主张和斗法失利,一怒之下用法剑砍出来的.虽然我看不出哪有剑砍的痕迹,但听到这故事却让人大为神往,几乎信以为真,因为居然还有事实佐证.在笔记中,天师和法官向来以“五雷法”降妖伏魔,清人袁枚《续子不语》有《朱尔玫》一条,谓康熙间有术士朱尔玫以邪术惑人,号称神仙,名重京师.某次与张天师斗法,朱尔玫将茶杯抛在空中,仿佛有人捧着,竟不落下,而张天师亦掷一杯,则张杯停于空中,而朱杯落矣. “或问真人,真人曰：‘彼所倚者,妖狐也；我所役者,五雷正神也.正神腾空,则妖狐逃矣.’”
　　五斗米道以"治"为单位,天师为最高领袖,各治立治官,祭酒统领信道教众,组织相当严密.它的宗教活动与太平道类似,但也有自己的特色.如新入道的信徒名 "鬼卒",成为骨干后,由他统领一众新教徒,则升为"祭酒",祭酒还负责在要道路口设立"义舍",为过往行人准备食物.祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》.书中主张信徒努力修道,"各安其位",以达到"治国令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善积德"的道诫,"奉道诫,积善成功,积精成神,神成仙寿".
　　张修后被张道陵的孙子所杀,道教传统说法,以张道陵为五斗米道的创建人.张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏,随其到了内地,五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地.五斗米道始在内地传播.很多贵族加入五斗米道,如王羲之,祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道.此时五斗米道更名为天师道.
　　南北朝时,北朝有寇谦之,南朝有陆修静对天师道进行了改革.
　　寇谦之出身于贵族家庭,祖辈几代信奉天师道.他自幼学道,后跟随道士到华山修道,最后选定嵩山作为其传道地,成为十六国北魏之际北方天师道领袖.他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度,要求"唯贤是举"并废除五斗米道原有的24治名称,规定信徒不得随意改投道官,道官招收弟子应先考察三年等.他重新制定了有关宗教活动的规章,废除入道费用、治病报酬等租米钱税,规定"从今以后,……唯听民户岁输纸三十张,笔一管,墨一挺".寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律,并认真作斋功礼拜,从而得道成仙.后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道.
　　陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏,他对道教发展有着重大贡献.为了将当时的道经去伪存真,加以整理,他到处搜访道经曾经"南诣衡湘,九 ,西至峨眉、青城",足迹遍布半个中国.他整理了《灵宝经》,编写了《灵宝经目》.在编写后者时,将《灵宝经》分为"三洞四辅十二类".后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的.陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式,整理出一套比较完整的规定.经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后,天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全.后人称他的天师道为南天师道,以此和寇谦之的北天师道相对.
　　隋唐时期,道教兴盛,正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派.宋真宗曾召见第24代正一天师张正随,赐其"先生"的称号,自此,直至南宋末第35代天师张可大,几乎代代正一天师都得到赐号.宋徽宗时,第30代天师张继先极得宠信.朝廷为他在京城附近修建了"崇道观",龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫".自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权,正一派就取得了符箓派道教的统领地位.
　　无缝服和银印,让他主领江南道教.第二年又封他为"宣道灵应神和真人".此后,历代正一天师都被元统治者封为真人.第39代天师张嗣成,在泰定二年（公元 1325年）被封为"翊元崇德正一教主",并被授权常管全国道教事务.元代,龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员,向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制,它还可以直接发放"度牒",即道士身份.
　　明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常"真人".并下诏让正一天师世代掌管全国道教.自此,至第52代张应京,除第50代张国祥,代代天师都被封为大真人.张宇初曾以全国道教首领的身份,写下《道门十规》一卷,阐述了道教派流、宫观修整等问题.
　　清代、民国年间,正一道逐渐衰落.1912年,第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会",仅成立了上海分会.道教正一教茅山法术秘传
　　一、家畜兴旺二法 1、安槽法：
　　此法适用于农村山区、家中养牛、猪、鸡等家畜,都可用此法使家畜长得快,不得瘟病.
　　方法：如家中养猪,要安猪槽,安猪槽前在槽下挖 一坑.用面粉做一猪,有七寸长左右,嘴要张,在锅中蒸熟.坑中放朱砂、神砂、心红（银珠）、金精石、银精石五样药（药店都有）各十克,将面猪站立放在猪糟下坑中,嘴向东方,在面猪嘴前放点猪食,将猪槽放在坑上.
　　在猪圈门口或圈内设坛.焚三支香,一对蜡,烧点纸钱.请神,即请猪大王,多念几声“有请猪大王”.念安槽咒：“三根茅草一间房,再来一根当中梁,丁字虎、八字龙,青龙白虎来护槽,宁叫青龙高一丈,不叫白虎抬头望,青龙高了自下降,白虎抬头要伤亡,吾奉太上老君急如律令.”一边念咒一边用毛草在地下摆出符样,没有毛草可用其它草代替,用三根针横放在符中（符中细线代表针）.（参见符图：1）念完咒摆出符后,用快刀（家中菜刀即可）将符竖起从中间砍开,针要砍断.
　　此法只管六十年,六十年后又要重新安槽.其它家畜也是同样的方法.养牛就做一面牛、入牛食、请牛大王,养鸡、做面鸡、放鸡食、请鸡大王其它都是一样.
　　2、扫槽法：
　　扫槽法比安槽简单、可以使家畜不得病瘟,家畜肯吃,长得快,此法最多管1～3年.
　　方法：如养猪,可在圈门口或猪圈内设坛,请神、请猪大王,用一扫帚在猪圈内四角处扫,可将猪瘟邪气全扫掉,边念咒边扫,从里向外扫,扫槽咒：“一扫槽、扫帚到,二扫槽、瘟气掉,三扫槽、扫九代,邪气煞气齐扫掉,马灵官出令,用下千票,出下威灵,前来安槽.安槽要请诸佛菩萨,诸佛菩萨现金身,一年喂猪（鸡、牛等）长千斤,一头五头喂的多,每年两槽也不多,五月买猪十月卖,肯吃肯长来的快,瘟气邪气再不来,上长运气进猪（鸡、牛等）财.马灵官管九代,瘟气邪气不遭害.吾奉太上老君急如律令.”咒念完扫出门外后,在圈内写：“姜太公在此斩妖除邪杀鬼万千急如律令.”写时随便用什么东西写在墙上就行,最好用毛笔蘸朱砂写在黄纸上,然后贴在猪圈内.
　　其它家畜在扫槽时也用此法,只是把扫槽咒中的字改变一下.