形而上者谓之道,形而下者谓之器.

来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/12/26 02:20:03
形而上者谓之道,形而下者谓之器.形而上者谓之道,形而下者谓之器.形而上者谓之道,形而下者谓之器.出自《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上指的是可感的世界背后的原因,是抽象的,是不可感的

形而上者谓之道,形而下者谓之器.
形而上者谓之道,形而下者谓之器.

形而上者谓之道,形而下者谓之器.
出自《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上指的是可感的世界背后的原因,是抽象的,是不可感的,并且是作为可感世界的根据存在的.本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的.
但是《易经》:这里不具有本体论这个解释意思.因为中国文化自古只有宇宙生成论的事实,而无本体论,到了隋唐时道家回应并且否定“贵无崇有”论的玄学家和佛教“非有非无”论,而建立“妙本”论即本体论.现在哲学家都是喻指本体论.

《易经·系辞》中的话:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变;推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”。通常的理解是,大道无形,故旧形而上,器用之物为有形,是为形而下。
“形而上”也作“自上而下”,常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路.
“形而下”也作“自下而上”,常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路.
“形”是什么,实际上他们是在更...

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《易经·系辞》中的话:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变;推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”。通常的理解是,大道无形,故旧形而上,器用之物为有形,是为形而下。
“形而上”也作“自上而下”,常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路.
“形而下”也作“自下而上”,常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路.
“形”是什么,实际上他们是在更深的意义上把“形”作动词便用,“见乃谓之象,形乃谓之器,” 意思是说,可见则为象,具形则成器,“在天成象(天象可见),在地成形(形,名词,同器),”因此“形”的深层意义就是“成”或“化”:即“化而裁之谓之变;推而行之谓之通,举而措之天下之民”中诸动词的用法,但“形”的这种意义与“易”有区别,“形”不是指事物的自身变易,而是人对事物的观点、方法和行为,它的主体就是人的理性,因此“形而是学”无论是作为思想、观点、方法或者是学术,其中的“形”的本义都是中国理性的体现,“形”就是广义的阐释,这是中国文化中最精粹最深遂的学术理性
“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”在《易传》中“道”的意义是多样的,把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一,后讲对立的。“一阴一阳谓之道”(《易传.系辞》)
形而上下的意义,先儒解释甚繁,兹选以下五家,以资参考。
  孔氏正义:「道是无体之名,形是有质之称。凡有从无而生,形由道而立,是先道而后形,是道在形之上,形在道之下。故自形外已上者,谓之道也。自形内而下者,谓之器也。」
  李氏集「崔憬曰,凡天地万物皆有形质,就形质之中,有体有用。体者即形质也,用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也。」
  朱子本义:「卦爻阴阳,皆形而下者,其理则道也。」
  来氏易注:「道器不相离,如有天地,就有太极之理在里面,如有人身,此躯体就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下,不离形字也。阴阳之象皆形也,形而上者,超乎形器之上,无声无臭,则理也,故谓之道。形而下者,则囿于形器之下,有色有象,止于形而已,故谓之器。」
  何氏订诂:「是故阴阳形见于卦画,而在形见于卦画之前者,则为形而上,上天之载,无声无臭,故曰道。在形见于卦画之后者,则为形而下,奇偶之陈,有方有体,故曰器。道器不相离,如有天地,即有太极在其中,有人身,即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下,不离形字也。」
  看了以上各家的解释,可以略知形而上下的意义,而道与器不相离,实为要解。道器虽不相离,但亦不相即,二者有同有异,此义可据大衍之数的学理进一步研究。
  揲蓍求卦之法,取五十茎蓍草,名为大衍之数五十,其一不用,以象太极,其余四十九蓍,依筮法程序,分而为二,以象两仪,以至归奇于扐以象闰等,每经三变成为一爻,十八变而成一卦。方筮之初,两仪未分之际,浑然一太极,此即形而上者,亦即是道。两仪既分,阴阳相待,乃有四象八卦,此即形而下者,亦即是器。这也就是系辞上传另一段文字所说的:「是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。」太极是吾人的心性,本有真常,无生无灭,此处生两仪生四象等生字,是出现的意思,也是分辨的意思。两仪四象八卦,皆自太极分辨阴阳,而相继出现其形相,这些形相出于太极,实与太极不相分离,这是道器不相离之义。道器虽不相离,但道是形而上者,无生无灭者,器是形而下者,生灭无常者,所以不能说,道即是器,器即是道,这是道器不相即之义。喻如海水起浪,水与浪未尝相离,但是浪相起灭无常,水性持平如故,所以水与浪又未尝相即。
  了解形上形下的意义,以及道与器的关系,然后可以入观卦爻。先观卦爻皆是形而下者。卦爻变动,出现天地人物万有之形,亦皆是器。凡是形器,皆是生灭无常者。次观卦爻皆由太极生两仪而来。太极之生两仪,实由吾人分辨之心而起,只要吾人不起分辨心,便能灭除生灭之相,而入于道。后观太极是卦爻的本体,卦爻是太极的别相,体真相假,不迷于相,则能明于本体,明于本体则能合理的运用万相。如此观之,久而且熟,可以展放一卦六爻弥于全宇宙,复收全宇宙藏于寂然不动之心,或收或放,无不自如,或出或处,无不自在,观到这样的境界,可谓已得圣人传易之旨。

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形而下是指有形的物或器,形而上是指超越有形之上的思维方式,也就是思想。

出自老子。大意应该是事物的本质和规律是抽象的看不到的,看的到都只是物质本质和规律的一种外在反应而已。如果要具体了解,可以参阅《老子》的相关释义作品

  如果生活在电脑里。程序员研究代码就是形而上的学问,而玩家研究的环境就是形而下的问题。
  花开得美是因为我看见她,是电脑在设计视图时的一个技巧,只有进入人的视线,这些信息才被读取,如果不在视线上或者被遮挡,信息不被读取。。。在这个哲学体系中,代码是实体,唯一的实体,却是无形的,而电脑中的现象,为虚体,却是有形的。这是一种以数学,物理,代码逻辑为最高学问的学科,称为哲学,是一种智慧,而不...

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  如果生活在电脑里。程序员研究代码就是形而上的学问,而玩家研究的环境就是形而下的问题。
  花开得美是因为我看见她,是电脑在设计视图时的一个技巧,只有进入人的视线,这些信息才被读取,如果不在视线上或者被遮挡,信息不被读取。。。在这个哲学体系中,代码是实体,唯一的实体,却是无形的,而电脑中的现象,为虚体,却是有形的。这是一种以数学,物理,代码逻辑为最高学问的学科,称为哲学,是一种智慧,而不是一种信仰。它不唯物,也不唯心,而是唯数理逻辑。
  其实,数学、物理、代码逻辑、电脑编程好的人,都可以在现实生活中找到破绽,从而确实自己生活在一台量子计算机里,而且产生对上古智慧的敬意,并且走出当前的低等虚拟世界。所以,支持形而上的人,大都是数学、物理、代码逻辑、电脑编程的开创者和实干家。
  在形而上的培养上,西方注重“数学、物理”,东方注重“逻辑、推理”。数理和逻辑是两个不同的方面,数理主要是公式,方程,给初始值,运行的中间过程,结果就可以计算得出,谁算都是一个结果。逻辑逻辑只讲规则,具体怎么运行,一个人一个思维。如棋局,游戏,一万个人玩,可以有一万个结果。由于这种培养环境的关系,西方的强项在于探索发现,摸清规律;东方的强项在于制定规则,总结推广。一个规律,一个规则,都是宇宙的本源,都是先天的学问。
  黑格尔和马克思,不是数理逻辑专业的,他们是现实社会下思考哲学,思考社会。它一种脱离了一种能够按照规律规则运行的自然环境,或者说是计算机环境,把人脑及人类社会作为规律规则运行的主体,人有七情六欲,人类社会有旦夕祸福,不能严格按规律运行,按规则办事。所以,他们的哲学概念里,形而上学是用孤立、静止、片面的眼光看世界,认为一切事物都孤立的永远不变的。
  通俗一点,可这么理解。先天的哲学,是建立在一台量子计算机之上的。后天的哲学,则是建立在人脑之上的。先天的哲学,把一切问题的解决方法归结到规律和规则,是有些规律没有发现,规则写的不好。后天的哲学,把一切问题的解决方法归结到净化人的思想道德和精神上,本质上跟宗教的性质是一样的。
  说句实话,精通数学、物理、代码逻辑、电脑编程的人,一般是不关心神学,不关心宗教。但是,当他们走向科学终点的时候,纷纷地开始关注神学,关注宗教。但是,他们又不认同任何世俗的宗教观念,而是一致认同形而上学,而且人生看作一种使命,把死亡看成自己的回归。为什么呢?很简单,因为我们确实生活在一个虚拟世界里,外面真的存在高智能的灵魂。只要结合数学物理和逻辑,学一点形而上,就很容易推导出来,再翻阅一下古代的神学和宗教的经书,这个结论可以被一次次的验证。这样,上士闻道,勤而行之,完成自己的使命,然后回家,就那么回事。形而上者谓之道,道:玄之又玄,众妙之门。

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